sossealaoui.blogspot.com: diciembre 2014

LA FILIATION DE REPRÉSENTATIONS ET FONCTIONS

DES IMAGES STELLAIRES CHEZ LES POÈTES FRANÇAIS

ET ARABES DES ORIGINES À NOS JOURS

Selon une approche ethnoastronomique comparée de la «filiation des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français et arabes, des origines à nos jours», ce travail vise une lecture d’un double corpus. «L’ethnoastronomie, écrit Roland Laffitte, se propose de présenter de la voûte céleste des différents peuples dans une approche ethnographique et anthropologique des représentations astrales en rapport avec les besoins pratiques de la société… » - « L’imaginaire du ciel dans le Monde arabe », www.uranos.fr, p.3. Or, Georges Jeha note du côté arabe : «Le chercheur Fawaz Ahmed Tawqan voit (…) que les connaissances scientifiques en astronomie et en astrologie étaient usitées dans la poésie arabe ancienne…» - «Surat al Falak fî Ach-Chi’r al Abbasi», www.ara.reuters.com , p.1. Du côté français, Alfred Jeanroy note : «Folquet de Marseille [troubadour : 1155-1231], (…) compare l'aube au règne de Jésus dans nos âmes (…) : c'est en invoquant votre nom et celui de sainte Marie que je m'éveillerai désormais, puisque l'étoile du jour se lève (…), et m'enseigne à dire : Debout, vous tous qui aimez Dieu, le jour est venu, la nuit s’en va [v. appel à la prière de l’aube en Islam] (…). Il nous faudrait pouvoir remonter (…), à l'époque où se sont élaborées ces théories [v. images poétiques stellaires], c'est-à-dire antérieurement à Guillaume IX [troubadour : 1071-1127].» - «La poésie lyrique des troubadours, t. II», www.cieldoc.com, pp.144-167. Ainsi abordera-t-on notamment :

I. La iliation des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français des origines à nos jours :

Pour établir la filiation des représentations et les fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français, des origines à nos jours, nous nous reportons à ce double constat historique fait par Richard Lamay à cet égard sur les troubadours : «Il n’est pas difficile de reconnaître en ce ‘sègle truand’ le compère du ségrer gallégo-portugais dont R. Menendez Pidal [1869-1968] disait qu’on n’en trouvait pas trace en dehors de la région archaïsante de l’Ouest de la Péninsule [ibérique], et Ribera [José : 1591-1652] a prouvé, de façon irréfutable à notre avis, l’origine [la filiation] arabe comme chanteur du zajjal. Peire d’Auvergne [1130-1190] et Bertrand de Born [1140-1215] connaissent donc et le troubadour espagnol et le sègle provençal. L’un et l’autre mot, croyons-nous, se sont formés à partir de l’arabe parlé et correspondent aux réalités concrètes de la société espagnole arabisée des XIe et XIIe siècles.» - «À propos de l’origine arabe de l’art des troubadours», www.persee.fr , p.997.

Quant à la filiation des images stellaires chez les poètes français, des origines à nos jours, le même auteur constate, d’après un manuscrit latin N°14754 de BN de Paris, et de la Bibliothèque de Saint-Victor, datant du XIIe siècle, à ce sujet : «D’autres part, les Mozarabes, fortement adonnés eux-mêmes à l’astrologie [trait ethnoastronomique] qui constituait pour eux comme une organisation rationnelle, scientifique de la vie sociale [fonction ethnoastronomique], ne mirent pas longtemps à remarquer l’engouement très tôt manifesté pour cette science [v. images poétiques stellaires] par les premiers voyageurs venus de l’Europe chrétienne. Il faut sans doute rattacher notre curieux document à ce début du XIIe siècle qui vit s’établir les premiers contacts entre la société hispano-arabe de la Péninsule et les visiteurs du Nord, avides de connaître plus intimement la civilisation brillante de l’Andalousie qu’ils découvraient, fort oublieux, au surplus, de l’idée de croisade contre le Maure qui ne pouvait que menacer ces relations d’échanges culturels. » - Op.cit., p.1001. Aussi verrons-nous successivement :

1. La filiation des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français, des origines à nos jours :

En prenant comme exemple type le troubadour français Arnaut Daniel du XIIe siècle, nous pourrons dire des images stellaires et de la filiation des représentations poétiques astrales chez les poètes français, des origines à nos jours, avec Laura Kuzmenko, du point de vue ethnoastronomique : «Arnaud [Daniel : 1150-1210], entraîné par l’esprit humaniste médiéval se perçoit positionné au centre d’un monde complexe intégré dans le macro- et le microcosme, en même temps qu’il reconnaît l’existence d’un monde intérieur (…). En particulier, il faut souligner la position de miroir du poète qui reflète le monde extérieur, sensoriel dans sa représentation de l’affectivité, pour qu’ensuite il redonne au monde extérieur sa chanson (…). Le mouvement planétaire et la disposition stellaire règlent d’une manière précise la vie : le passage du temps, la rotation des saisons pour l’agriculture, le caractère et les quatre humeurs, et la vie affective même (…). De cette façon, les astres [images stellaires/ représentations poétiques astrales] ne sont pas seulement physiquement positionnés au-dessus de l’homme, ils jouent nécessairement un rôle de guide, et ils sont doués d’une influence inéluctable, situation qui impose une relation de causalité à sens unique (…). Les astres mentionnés par Arnaut indique le zodiaque et les saisons : le soleil, la lune, les constellations (le Taureau, les Gémeaux…). » -«La sémantique de la perception dans la poésie d’Arnaut», www.études-françaises.net , p.1.

À propos de cette filiation des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français, des origines à nos jours, Albert-Marie Schmidt atteste pertinemment : «Les poètes, dont il sera plus loin question, unissent tous ces prédestinés dans une même révérence. Il en est, pourtant, parmi eux, qui refusent de participer à ce culte de gratitude : ce sont les poètes-alchimistes. Fidèles d’une religion, dont le moyen âge occidental n’a cessé de célébrer les rites, conscients de leur filiation directe avec les Egyptiens, par les Grecs, les Byzantins et les Arabes [v. la filiation arabe des représentations poétiques astrales des images stellaires à l’Âge médiéval], ils n’ignorent pas que leurs maîtres méditaient la «Table d’émeraude » avant que les Florentins l’eussent obscurcie de leurs gloses hérétiques (..).

Ayant ainsi précisé quelques points d’histoire et indiqué certaines sources, nous pouvons résumer, en les définissant par leurs caractères propres, les diverses gnoses qui réconcilièrent parfois avec eux-mêmes les poètes français du seizième siècle les mieux capables de « Haute Science » : Scève [1501-1564], Ronsard [1525-1585], Belleau [1528-1577], Le Fèvre de la Boderie [1541-1598], Verville [1556-1626], Gamon [1574-1621] et Nuysement [1560-1624] (…). Ceux-là croient à la vérité de l’astrologie [v. filiation arabe des représentations poétiques astrales des images stellaires]. Mais ils sont certains que les planètes inclinent sans nécessiter. Aussi prennent-ils grand soin de corriger par des pratiques appropriées les mauvais aspects de leur thème natal (…). Les romantiques, quoique, pour ravaler Malherbe [1555-1628], ils portent Ronsard aux nues, ne savent pas se débarrasser de ces préjugés absurdes. Ils se plaisent à se représenter Ronsard comme un amant de la nature sauvage (…). Ils sourient de ses grands poèmes gnostiques et le plaignent tout bas d’être l’une des dernières victimes de l’ « infélicité des Goths », sans se rendre compte que le Hugo [1802-1885] des Contemplations est son héritier direct (…). Depuis le début du vingtième siècle, meilleure justice commence à être rendue à la « Haute Science » de ces sages. Mais leur cause est encore loin d’être entendue. (…). Grâce aux courageuses initiatives des Parturier [Eugène : 1864-1916], des Larbaud [Valéry : 1881-1957], des Busson [Henri : 1886-1971], des Raymond [Abellio : 1986], le temps viendra bientôt où ce jugement trop sommaire déshonorera ceux qui le portent. » - «HAUTE SCIENCE ET POESIE FRANÇAISE AU SEIZIEME », www.sophia.free-h.net , pp.1-5.

Pour rendre intertexuellement compte de la filiation des représentations poétiques astrales chez les poètes français, des origines à nos jours, périodisons chronologiquement le corpus poétique en question, à savoir :

1.1. La filiation des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français de l’époque médiévale :

En effet, aborder intertexuellement la filiation des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français de l’époque médiévale, nous fait penser à Arnold Van Gennep (1873-1957) affirmant : «Ici encore, on possède tout juste des études spéciales, par exemple sur l'influence exercée dans la genèse du Romantisme par les poèmes orientaux d'une part, et de l'autre parles Chansons de Geste (…). Il est remarquable que presque au même moment l'horizon littéraire a gagné en largeur et en profondeur. Au contact subitement plus intime avec l'Orient et ses littératures [v. la filiation arabe des représentations poétiques astrales des images stellaires] a correspondu un retour sur soi-même, sur la vie littéraire nationale, soit écrite, soit orale (…). Les admirateurs de Goethe [1749-1832] se sont vite vus obligés, [6] dans leur étude du Faust et du Renard, de rechercher la production collective anonyme où Goethe avait puisé ses thèmes indirectement [v. le Coran, et poésie arabe, etc.]. De même, quand on a recherché les sources réelles des poèmes romantiques à personnages et à sentiments soi-disant orientaux, on s'est trouvé en présence de recueils sans noms d'auteur pour la plupart, non datés, difficilement datables, et circulant dans l'Orient antérieur [l’Orient médiéval] tout entier, en arabe, en persan ou en turc. » - «LA FORMATION DES LÉGENDES », www.classiques.uqac.ca , pp.13-14.

Puis, celui-ci constate intertexuellement : «Par ballade En réalité, on trouve tous les intermédiaires entre la ballade [v. ‘balad’ : ‘pays’, en arabe/ ‘arud al balad’ : ‘chant en prosodie populaire’, maroco-andalou] ou romance, on entend une courte légende épique en vers. Contemporaine en Ecosse, cette forme de production littéraire a été cultivée autrefois en Espagne et au Portugal. Pour la France, on ne la reconstitue que par analogie, car les courts chants épiques dont les chansons de geste sont soi-disant sorties n'ont pas été retrouvés (…).dramatique, chantée et dialoguée et le poème épique. La place occupée par la répétition diminue en passant du premier type au dernier. Ces ballades ont été transmises par des individus du commun, quelconques, mais non par des jongleurs ou chanteurs professionnels (…). Cette division du travail poétique est très caractéristique, et d'autant plus qu'autrefois, en Perse [arabisée], les poètes chantaient eux-mêmes leurs vers à la cour des khalifes (…). La théorie courante, c'est que l'épopée se forme par la combinaison de plusieurs légendes épiques : lais, chants, chansons, ballades, romances [v. représentations poétiques astrales des images stellaires], etc. Cette combinaison serait l'œuvre « spontanée », séculaire, de nombreuses générations d'aèdes, de bardes, de jongleurs [v. de troubadours hispano-français médiévaux de l’Occitanie], etc (…). » - Op.cit., pp.128, 129, 131.

Par ailleurs, A.V. Gennep laisse supposer, à propos de la difficulté de réussir à établir la filiation intertextuelle des thèmes littéraires, celle ici de l’intertextualité des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français médiévaux en soulignant : «C'est à grand’ peine que les savants ont réussi à déterminer la filiation de tels ou tels thèmes ou groupes de thèmes particuliers dans des formes littéraires bien définies comme les récits merveilleux anciens ou arétalogies [v. l’ethnoastronomie des représentations poétiques astrales des images stellaires, présupposée ici], les romans grecs, les contes italiens de la Renaissance, les fabliaux, les grands recueils orientaux des Mille et Une Nuits, des Cent Nuits, des jatakas bouddhiques, etc. (…). Au début, on prend la légende à la lettre. Elle est en son entier objet de croyance et nul n'y met plus qu'elle ne doit contenir. Elle a la valeur d'un acte de foi, d'un fragment d'annales, d'un chapitre de manuel cosmographique [v. représentations poétiques astrales des images stellaires] représentations poétiques astrales des images stellaires] ou biologique (…). » - Op.cit., pp.134-136. D’où également :

1.2. La filiation des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français de l’époque postmédiévale et moderne :

Au sujet de la filiation des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français de l’époque postmédiévale, J.S. Will relève : «L'influence des troubadours [v. la filiation arabe des représentations poétiques astrales des images stellaires] fut considérable sur les trouvères de la langue d'oïl. Sans la guerre des Albigeois, on peut affirmer, sinon que la littérature et la langue provençales eussent prévalu en France, du moins qu'elles eussent peut-être orienté tout autrement le grand mouvement poétique des pays du Nord (…).Toutes ces œuvres de poésie dramatique sont d'une valeur littéraire à peu près nulle, et il serait difficile d'en donner des extraits qui fussent agréables à lire. Même au XVe siècle [la chute du royaume nasride de Grenade], qui est la belle époque du théâtre au Moyen-Age, il n'y a à peu près point d'œuvre qui ait une réelle valeur d'art. Il faut aller jusqu'à la fin du Xe siècle [v. les Croisades] pour trouver la Farce de maître Pathelin (1470), qui fut infiniment populaire et qu'on peut encore lire avec plaisir (…). » - «La poésie française…, des origines à nos jours », www.archive.org , pp.8-9.

Or, pour ce qui est de cette même filiation poétique, au terme de l’époque postmédiévale, celui-ci conclut : «En résumé, dès la fin du XIVe siècle, tous les genres littéraires sont formés : poème épique, contes, fabliaux, ballades [v. la filiation arabe des représentations poétiques astrales des images stellaires], rondeaux, fables, triolets, sauf pour le théâtre et la poésie dramatique, qui cherchent encore leur mode d'expression. La production du Moyen-Age est donc essentiellement le poème interminable ou la poésie légère. On trouve, au XIII et au XIVe siècle, un nombre incalculable de petits poèmes qui contiennent les sujets des contes en vers et des fables que l'on amplifiera au XVIe siècle [v. poètes français de la Renaissance] (…). Citons encore les fabliaux de Marie de France [1159-1189] et le Roman des sept sages, recueil de fables célèbres, et le Fabliau du Vilain Mire, qui contient le sujet du Médecin malgré lui. Au XVe siècle, la poésie française fait un grand pas et double ses étapes jusqu'à Villon [1431-1463]. Cinq noms représentent cette évolution d'art et de langue : Christine de Pisan (1363-1429), Alain Chartier (1390-1440), Eustache Deschamps (1340-1410), Olivier Basselin [1400-1450], Charles d'Orléans (1391-1465), et Villon (1431-1484).» - Op.cit., pp.9-11.

Du fait, la filiation des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français de l’époque moderne, Guy Auroux observe, au sujet des poètes français symbolistes et surréalistes, aux XIXe-XXe siècles : «Or, les seules références claires sont Rimbaud [1854-1891] et Lautréamont [1846-1870] ces figures rebelles en qui Breton [1896-1966] a su voir les pères fondateurs de la modernité (…). L’innovation fervente, marquée par des anaphores qui donnent une allure de litanie au poème, se traduit aussi par une accumulation de métaphores [v. filiation arabe des représentations poétiques astrales des images stellaires] surprenantes, comme chez Lautréamont et les surréalistes en particulier dans ‘L’Union libre’ de Breton (…). Ces métaphores, ces comparaisons ou ces métonymies ne font guère entrevoir l’image [v. la filiation arabe de la représentation poétique astrale des images stellaires] (…).

À l’inverse de Breton, s’il y a bien quelques comparaisons animales ou végétales, la destinataire du poème est plutôt associée aux éléments ‘soleil’, aux ‘étoiles’ [v. la filiation arabe des représentations poétiques astrales des images stellaires] dont ses lèvres forment les ‘tresses’, aux nuages, au feu comme aux couleurs du ‘spectre’, ou à l’onde, en une superposition qu’évoquent les métaphores des ‘lianes’, de la ‘chevelure’ ou de la toile d’araignée et qui pourrait faire songer aux ‘transparences’ de Picabia » - «Le double du baiser : un étrange poème de résistance», www.toulon.fr , pp.6-8. De là, la grille de base des représentations poétiques astrales des images stellaires suivante (G1) :

- Une représentation anthropomorphe ;

- Une représentation allégorique ;

- Une représentation divine ou sainte ;

- Une représentation chronologique ;

- Une représentation proxémique ;

- Une représentation zodiacale ;

- Une représentation affective

- Une représentation héroïque ou épique ;

- Une représentation sociale ;

- etc.

2. La filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français, des origines à nos jours :

Parallèlement, de la filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français, des origines à nos jours trouve un écho dans cette remarque de Benoît Grévin sur le livre ‘Entre Science et nigromance : Astrologie, divination et magie dans l’Occident médiéval (XIIe-XVe siècle)’ de Jean-Patrice Boudet : «L’articulation entre ces différents savoirs théoriques et pratiques s’opère essentiellement sur le plan de leur réception contrastée dans la société médiévale. À un mouvement d’intégration progressive de savoirs et pratiques [v. fonctions poétiques astrales] souvent d’origine judéo-musulmane [v. filiation arabe des fonctions poétiques astrales des images stellaires, chez les poètes français médiévaux] ou tardo-antique, s’oppose l’élaboration par à-coups, de la fin du XIIIe siècle à celle du XVe siècle, d’un corpus dogmatique et législatif ecclésiastique qui les met progressivement hors-la loi. - «Notes de lecture », www.puv-univ-paris8.org , p.169.

2.1. Filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes médiévaux :

Quant à l’appréhension historique de la Filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes médiévaux, Benoît Grévin poursuit plus en détail : «D’une part, l’étude de son apparition et de son développement à travers les sources subsistantes permet de disséquer un ensemble de traits [v. traits ethnoastronomiques] qui placent l’historien au contact d’un aspect «magique » des comportements sociaux reflété aussi bien dans la vie quotidienne que les choix politiques, les divertissements, la littérature [v. ici la poésie française, des origines à nos jours]. Cette part d’un irrationnel, ou plutôt d’une rationalité magique proprement médiévale, invite à une réflexion de type anthropologique sur les croyances et pratiques sociales dans une société traditionnelle, et au comparatisme. D’autre part, l’examen de l’élaboration chaotique et progressive d’un corpus de débats sur les sciences des astres et de l’occulte mettant aux prises partisans et détracteurs de ces dernières, et statuant sans cesse sur leur distance avec une orthodoxie catholique en cours de définition (…). Le choix des bornes chronologiques correspond, on l’a dit, à un rythme imposé par la prévalence donnée à l’analyse de la tradition textuelle et de sa diffusion depuis les premières traductions de l’arabe [la Filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes médiévaux], puis de l’hébreu [troubadours d’Andalousie/Occitanie].» - «Notes de lecture », Op.cit., p. 174.

Aussi le « Rapport adressé au ministre de l’instruction publique et des beaux arts français, sur la personnalité de l’esprit poétique de France, relate-t-il : «Dès que la France balbutie, elle commence de chanter. La langue d'oc [Andalousie arabe/ Occitanie], la langue d'oïl, sur les grand'routes, aux fêtes des bourgades, devant les chapelles, aux tentes des camps, aux poternes des châteaux, gazouillent des cantilènes. Qui les inventa? L'âme rustique et populaire, — amours, bravoures, deuils, souvenirs, rêves, scandés par l'allure du labour et le geste du métier, — ou bien l'art, déjà, de poètes errants (…)? Bientôt de savants chanteurs en formèrent-ils des poèmes plus parfaits pour de plus délicates oreilles ? (…). C'est avec un juste intérêt que le moderne esprit français et la jalouse admiration de l'Allemagne savante se sont tournés vers les chansons de geste, augustes et puérils poèmes où vagit, comme dans des berceaux faits avec des lambeaux de tente guerrière, le jeune idéal de notre race.

Si diverse qu'elle soit, tantôt par l'imitation naïvement et romanesquement pédante de l'antiquité historique ou fabuleuse, tantôt par l'intrusion des aventures mythiques, bientôt féeriques et galantes, que chantèrent d'abord les harpeurs bretons, tantôt par la bonne et franche matière épique de la nation franque, la Chanson de Geste s'unifie en poème roman, chrétien et féodal, par le naturel instinct des trouvères d'oïl , et elle acquiert une personnalité de familière superbe, de grandeur sans cérémonie , de bonhommie héroïque [la Filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes médiévaux], et, non sans infatuation hâbleuse, de réelle bravoure (…), — témoignage aussi de la (qualité nationale — un goût de l'aventure et de la surprise (car nous serons la France des romans) et quelque raillarde humeur (car nous serons la France des fabliaux) [filiation de la filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français médiévaux]. » - « Le mouvement poétique français », www.archive.org , pp.5-6.

2.2. La filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français de l’époque postmédiévale et moderne :

Toutefois, la filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français de l’époque postmédiévale et moderne, se profile parfaitement dans l’étude de Baptiste Franceschini, relatant : « …Jacques Roubaud [1932 : 81 ans], tout en réécrivant des textes et des motifs venus du Moyen Âge, exhume aussi des pratiques littéraires de l’époque. En effet, tout au long de son œuvre, l’écrivain n’a de cesse d’avouer son penchant pour les lettres médiévales. Non content de publier, en qualité d’érudit, des essais sur la lyrique des troubadours [XIIe siècle] ou le roman arthurien, il considère aussi les textes et les auteurs du Moyen Âge comme autant de modèles à sa propre posture. Il se reconnaît notamment dans cette conception de la littérature où l’originalité se jauge à l’aune, non pas de la pure nouveauté, mais de la récupération incessante du déjà-dit. L’écriture est toujours réécriture, adaptation et transmission d’œuvres anciennes, en un mot résolument médiéval, elle est toujours «translation» (…).De façon plus inattendue, l’écrivain discrédite avec la même ferveur toutes ces figures dont a accouché, selon lui, celle du poète maudit (le moderniste, l’avant-gardiste, ou encore le postmoderniste), les accusant de vouloir faire table rase du passé [v. filiation de la filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français médiévaux] (…). Les grands noms du répertoire français, de Chrétien de Troyes [1176-1181] à Raymond Queneau [1903-1976], y sont bien présents, côtoyant les géants de la littérature dite universelle : Dante [1265-1321], Cervantès [1547-1616], Shakespeare [1564-1616], Milton [1608-1674], ou Le Tasse [1544-1595], pour ne citer qu’eux, répondent ainsi à l’appel de la mémoire roubaldienne (…).- «L’oulipien translateur : la bibliothèque médiévale de Jacques Roubaud.», www.tel.archives-ouvertes.fr , pp.5, 18.

L’anthologie bilingue sur la poésie des troubadours, publiée en 1980 chez Seghers, témoigne en ce sens d’une volonté de faciliter l’accès du public à la lyrique du XIIe siècle : mettant en regard les pièces originales et leur traduction, l’auteur entend introduire à l’érotique courtoise, sans pour autant priver le lecteur des charmes authentiques du chant (…). Le personnage de Renart [] apparaît dans le roman et devient chevalier de la table ronde, le conte de la poule aux œufs d’or se voit intégré aux péripéties et les héros peuvent encore croiser en chemin, dans un clin d’œil à La Fontaine [1621-1695], « une jeune fermière, […] ayant sur la tête un pot à lait, […] légère et court vêtue [qui] allait à grand pas ». Ailleurs, il s’agira de reprendre la chanson de geste et de célébrer ses héros – entre autres Roland – en en faisant les figures de proue de l’identité nationale [la filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes médiévaux]. La liste pourrait être encore longue : il suffira ici de noter qu’elle est marquée du sceau de la pluralité, voire du paradoxe. En d’autres termes, le Moyen Âge littéraire a pu vouloir signifier une chose et son contraire au sein d’une même production, la lumière ou les ténèbres, le jeu ou le sérieux, la naïveté ou la brutalité (…). Cocteau [1889-1963], Aragon [1897-1982], Gracq [1910-2007], Céline [1894-1961] ou plus récemment Michon [1945 : 68 ans] se sont ainsi laissé séduire par le Moyen Âge littéraire au point d’en proposer leur propre version.» - Op.cit., pp.20, 24, 35.

Or, rappelons ici la remarque, citée plus haut, de Roland Laffitte, susceptible de servir de point de départ pour esquisser une grille de base générale représentative, aussi, de la filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires, chez les poètes français, des origines à nos jours, : «L’ethnoastronomie, écrit, se propose de présenter de la voûte céleste des différents peuples dans une approche ethnographique et anthropologique des représentations astrales en rapport avec les besoins pratiques de la société : calendrier, repérage dans le temps et l’espace, ainsi que son imaginaire : légendes astrales, symbolique des astres, rapport entre les astres et le divin [la filiation des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes médiévaux], etc. » - «L’imaginaire du ciel dans le Monde arabe », Op.cit., p.3. De cette suggestion abrégée, on pourrait déduire les fonctions poétiques astrales des images stellaires contenues dans la grille (G1) suivante :

- Une fonction spatiale ;

- Une fonction temporelle ;

- Une fonction religieuse.

Auxquelles, on pourrait ajouter poétiquement et ethno-astronomiquement :

- Une fonction astrologique ;

- Une fonction mondaine ;

- Une fonction érotique ou galante ;

- Une fonction patriotique ou politique

- Une fonction sociométrique, etc.

- etc.

D’où le choix de textes de la filiation des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français et arabes, des origines à nos jours, suivant :

3. Le choix de textes illustrant la filiation des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français des origines à nos jours :

Le corpus des textes illustrant la filiation des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français des origines à nos jours, dont nous procédons, tient donc ses origines lyriques arabes des troubadours de la Provence et des chanteurs de rues andalous, tel que le relate Sigrid Hunke : «C’est avec une joie évidente que l’Europe les [les nouvelles formes poétiques arabes] adopta. Les troubadours, Guillaume IX d’Aquitaine [1086-1127] à leur tête, les trouvères et les minnesänger s’approprièrent les formes rythmiques des Arabes, leur structure de la strophe et du vers, et maints autres éléments propres aux poètes lyriques et aux chanteurs des rues andalous. » - «Le soleil d’Allah brille sur l’Occident», Paris, Ed. Albin Michel, 1963, p.349. Ainsi verra-t-on notamment :

3.1. Le choix de textes illustrant la filiation des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français des origines à nos jours:

Dans L’optique du choix de textes illustrant la filiation des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français, des origines à nos jours, L. Sozzi remarque à propos des représentations poétiques astrales chez André Chénier [1762-1794] notamment : «Dans un passage de L’Amérique, la poésie s’identifie tour à tour aux images (…) du feu des éclairs (…). Ce sont des images que le poète reprend dans son poème Hermès (…). On voit germer ici cet ensemble d’images astrales qui constitue la beauté saisissante de ce poème inachevé. Apparentées à ce thème du ‘Cosmos’ qu’Hélène Tuzet a si bien étudié dans son livre ‘Le Cosmos et l’Imagination’, elles séduisent l’imagination du poète non pas, bien entendu, par le charme de la fixité étincelante d’un firmament immobile, mais par l’attrait de la course vertigineuse des planètes qui le peuplent.» - « Traditions néo-classiques et renouvellement des images dans la poésie de Chénier », www.persee.fr , p.67-69. Ainsi est-il des textes du corpus suivant :

A. Le choix de textes des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français médiévaux :

En présentant ce choix de textes des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français médiévaux, rappelons avec M. Éric Broguiet : «Cette française de l’amour, dont les racines plongent au cœur de la culture de la langue d’oc [au XXe siècle], n’eut pas été possible sans les multiples influences (…) : la conception préislamique de l’amour virginal, le legs arabo-andalou. » - «L’influence des poètes arabes préislamiques sur la naissance de l’amour courtois chez les troubadours de la langue d’oc», www.arllfb.be, p.3. Ce dont nous citons à titre d’exemple :

+ Une représentation chronologique et une fonction zodiacale dans : «Je ne sais sous quelle étoile» de Guillaume IX d’Aquitaine (1071-1127) :

«Je ne sais sous quelle étoile je suis né : je ne suis ni joyeux ni triste, ni revêche ni familier et, je n’en puis ; qar tel je fus doué par une fée, une nuit, sur une haute montagne.».

(«Les chansons de Guillaume IX

d’Aquitaine (1071-1127) »

, www.rchive.org , p.1.)

+ Une représentation allégorique et une fonction politique/ patriotique de croisé, dans : «LA CHANSON DE CROISADE» de Marcabrun (1110-1150) :

«Là-bas, du côté de Josaphat ;

Et c’est pour celui qui est près d’ici que je vous exhorte.

Honneur par la parole d’un empereur ;

Et que sera l’éclat, le savez-vous

De ceux qui iront au lavoir ?

Plus grand que celui de l’étoile du matin,

Pourvu que seulement nous vengions Dieu du tort

Qu’on lui fait ici et là-bas vers Damas

Jésus sera avec nous tous ;

Et ils sont chassés les mauvais sujets

Qui croient aux présages et aux sortilèges ! »

(J. Bogaert et J. Passeron,

«MOYEN-AGE »,

Paris, Ed. Magnard, 1954,

pp.93-94)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction érotique/ galante dans la chantefable : «Or se chante» d’un auteur anonyme (du XIIe-XIIIe siècles) :

«Estoilete, je te voi,

Que la lune trait à soi.

Nicolete est avuec toi,

M’amiëte o le blont poil.

Je cuit Dieus la vout avoir

Por la lumiere de soir,

Que par li plus bele soit.

Et ! amie, entent a moi.

Pleüst ore al souverain roi,

Que que fust del recheoir,

Que je fuisse la sus o toi !

Se j’estoie fiz a roi,

S’aferriez vos bien a moi,

Suer, douce amie.».

(M.-Ch. Des Granges,

«MORCEAUX CHOISIS DES

AUTEURS FRANÇAIS»,

Paris, Ed. Hatier, 1954,

pp.31-32)

+ Une représentation proxémique et une fonction érotique/galante dans la chantefable : «La fille au roi de Tudèle» de Colin Muset (de la première moitié du XIIIe siècle) :

«Près d’un rosier elle s’est assise

La très belle et la sage;

Elle resplendit à souhait

Comme étoile au point du jour;

Son amour me brûle et m’enflamme

Qui dans le cœur m’est entré.»

(J. Bogaert et J. Passeron,

«MOYEN-AGE »,

Op.cit. p.167)

+ Une représentation chronologique et une fonction mondaine dans le : «Rondelés amoureus» de Froissart (1337-1404) :

«On doit le temps ensi prendre qu’il vient :

Toutdis ne peult durer une fortune ;

Un temps se part, et puis l’autre revient :

On doit le temps ensi prendre qu’il vient.

Je me conforte à ce qu’il me souvient

Que tous les mois avons nouvelle lune ;

On doit le temps ensi prendre qu’il vient.

(J. Bogaert et J. Passeron,

«MOYEN-AGE »,

Op.cit. p.228)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction mondaine dans le : «Cupido et d’Atropos» de Jean Lemaire de Belges (1473-1516) :

«Seigneurs, oyez bien nouveau propos

De Cupido, le Dieu des amourettes

Et de la Mort, qu’on appelle Atropos.

Sans y viser et sans autre record,

Ilz vont trouver une presse mondaine

De toutes gens attendant leur dur sort.

Maint beau jeune homme alaigre et vigoureux

Y veis je choir, atteint de mortel dard ;

Et maint vieillard d’amours tout langoureux.

O quel abus, de voir un tel souldard

Servir Amour, et le jeune mourir

Laissant Venus et son grant estandart!».

(J. Bogaert et J. Passeron,

«MOYEN-AGE »,

Op.cit. pp.305-306)

    B. Choix de textes des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français postmédiévaux et modernes :

     Dans l’optique du choix de textes de la filiation des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français postmédiévaux et modernes, le ‘Centre d'Études du Moyen Âge’ (CEMA) et le ‘Centre d'Études sur l'Antiquité rémanente’ (CESAR) indiquent :« Il apparaît que la mémoire médiévale [v. ethnoastronomique], déjà sollicitée par la poésie moderne, occupe une place de plus en plus insistante dans la production poétique des dernières décennies. Cette place, affichée, est loin d'être circonscrite : la mémoire du Moyen Âge resurgit dans des œuvres relevant d'univers poétiques différents [filiation des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires]. Très présente dans la poésie de langue française (Yves Bonnefoy [1926 : 90 ans], Joë Bousquet [1897-1950], Jacques Roubaud [1932 : 81 ans], Raymond Queneau [1903-1976], Jacques Darras [1939 :64 ans], Valère Novarina [1947 : 66 ans]...) (…). » - « Mémoire du Moyen Âge dans la poésie contemporaine », www.univ-paris3.fr , p.1. D’où à titre d’exemples, le choix de textes suivants :

   : « Il apparaît que la mémoire médiévale [v. ethnoastronomique], déjà sollicitée par la poésie moderne, occupe une place de plus en plus insistante dans la production poétique des dernières décennies. Cette place, affichée, est loin d'être circonscrite : la mémoire du Moyen Âge resurgit dans des œuvres relevant d'univers poétiques différents [filiation des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires]. Très présente dans la poésie de langue française (Yves Bonnefoy [1926 : 90 ans], Joë Bousquet [1897-1950], Jacques Roubaud [1932 : 81 ans], Raymond Queneau [1903-1976], Jacques Darras [1939 :64 ans], Valère Novarina [1947 : 66 ans]...) (…). » - « Mémoire du Moyen Âge dans la poésie contemporaine », www.univ-paris3.fr , p.1. D’où à titre d’exemples, le choix de textes suivants
:

+ Une représentation zodiacale et une fonction astrologique dans le : «Sommeil de Philerme» de Maurice de Scève (1501-1560) :

«Je me retire en la vallee umbreuse

Soubs quelque roc oendant et caverneux,

Qui point ne soit moiste, ny espineux,

Ou sur ces peaux estendu à l’envers

Je voy du Ciel les mouvements divers,

Et le discours de la Lune croissante

S’elle sera proufitable, ou nuisante…».

(Marcel Arland,

«Anthologie de la

Poésie française»,

Paris, Ed. Stock, p.138)

+ Une représentation proxémique et une fonction érotique/galante dans le «Une beauté de quinze ans» Pierre de Ronsard (1524-1585) :

«Une beauté de quinze ans,

Un or frisé de meint crespe annelet,

Un front de rose, un teint d’amoiselet,

Un ris qui l’ame aux Astres achemine… ».

(Marcel Arland,

«Anthologie de la

Poésie française»,

Op.cit. p.144)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction astrologique dans le : «Clere Venus» de Louise Labé (1525-1566) :

«Clere Venus, qui erres par les cieus,

Entens ma voix qui en pleins chantera,

Tant que ta face au haut du Ciel luira,

Son long travail et soucis ennuieus.

Mon œil veillant s’attendrira bien mieus,

Et plus de pleurs te voyant guettera.

Mieus mon lit mol de larmes baignera,

De ses travaux voyant témoins tes yeux.

Donq des humains sont les lassez esprits

De dous repos et de sommeil espris.

J’endure mal tant que le soleil luit… ».

(Marcel Arland,

«Anthologie de la

Poésie française»,

Op.cit. p.144)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction sociométrique dans le : «Les roses» d’Antoine de Baïf (1530-1590) :

«C’estoit une belle brune

Filant au clair de la lune

Qui laissa choir son fuzeau

Sur le bord d’une fontaine :

Mais courant après sa laine,

Plonge la teste dans l’eau,

Et se noya, la pauvrette !

Car a sa voix trop foiblette

Nul son desastre sentit ;

Puis assez loin ses compagnes

Parmi les verdes campagnes

Gardoyent leur troupeau petit…».

(Marcel Arland,

«Anthologie de la

Poésie française»,

Op.cit. p.168)

+ Une représentation proxémique et une fonction divine dans le : «Dieu contemple l’œuvre de la création» de Guillaume du Bartas (1544-1590) :

«Un fleuve coule icy, là naist une fontaine;

Icy s’élève un mont, là s’abaisse une plaine ;

Icy fume un chasteau, là fume une cité ;

Et là flotte une nef sur Neptune irrité.

Il s’égaye tantôt à contempler la course

Des cieux glissant autour de la Croix et de l’Ourse,

Et comme sans repos, or’ sous les eaux,

Par chemins tout divers ils guident leurs flambeaux.».

(Marcel Arland,

«Anthologie de la

Poésie française»,

Op.cit. p.168)

+ Une représentation proxémique et une fonction religieuse dans : la «Cantique de la Vierge Marie» de Jean Bertaut (1552-1611) :

«Dessus les Cieux des Cieux elle va paroissant,

Les flambeaux estoillez lui servent de couronne :

La Lune est sous ses pieds en forme de Croissant,

Et comme un vestement le Soleil l’environne.

Le Soleil contristé print un voile de dueil,

Les astres de la nuict en plein jour resplendirent :

Les ossements des morts quitterent leur cercueil,

Et des durs monuments les pierres se fendirent.».

(Marcel Arland,

«Anthologie de la

Poésie française»,

Op.cit. pp.256, 258)

+ Une représentation chronologique et une fonction sentimentale dans : la «La belle vieille» de François Maynard (1582-1646) :

«Cloris, que dans mon cœur j’ay si longtemps servie

Et que ma passion montre à tout l’univers,

Ne veux-tu pas changer le destin de ma vie,

Et donner de beaux jours à mes derniers hyvers!

Pour adoucir l’aigreur des peines que j’endure,

Je me plains aux Rochers et demande conseil

A ces vieilles Forests, dont l’épaisse verdure

Fait de si belles nuits en dépit du Soleil.

C’est dans peu de matins que je croistray le nombre

De ceux à qui la Parque a ravy la clairté.

O ! qu’on oyra souvent les plaintes de mon Ombre

Accuser tes mespris de m’avoir mal-traité.».

(Marcel Arland,

«Anthologie de la

Poésie française»,

Op.cit. pp.295, 297)

+ Une représentation zodiacale et une fonction astrologique dans : la «Le songe d’un habitant du Mongol» de Jean de La Fontaine (1621-1691) :

«M’occuper tout entier, et m’apprendre des cieux

Les divers mouvements inconnus à nos yeux,

Les noms et les vertus de ces clartés errantes

Par qui sont nos destins et nos mœurs différentes ?

Que je peigne en mes vers quelque rive fleurie !

La Parque à filets d’or n’ourdira point ma vie… ».

(M.-Ch. Des Granges,

«MORCEAUX CHOISIS DES

AUTEURS FRANÇAIS»,

Op.cit., pp.581-582)

+ Une représentation zodiacale et une fonction divine dans : «Les vaines occupations des gens du siècle» de Jean Racine (1639-1699) :

«Quel charme vainqueur du monde

Vers Dieu m’élève aujourd’hui ?

Malheureux l’homme qui fonde

Sur les hommes son appui !

De la Sagesse immortelle

La voix tonne et nous instruit

O Sagesse ! ta parole

Fit éclore l’univers,

Posa sur un double pôle

La terre au milieu des airs.

Tu dis : et les cieux parurent,

Et tous les astres coururent

Dans leur ordre se placer.».

(F. Brunetière et M. Pellisson,

«Morceaux choisis du

XVIe au XIXe siècle»,

Paris, Ed. Delagrave, 1922,

pp.98-99)

+ Une représentation proxémique et une fonction mondaine dans : «Invitation à dîner» de Jean François Regnard (1655-1709) :

«Ami, viens donc demain, avant qu’il soit une heure

Si le hasard te fait oublier ma demeure,

Ne va pas t’aviser, pour trouver ma maison,

Aux gens des environs d’aller montrer mon nom ;

Mais demande d’abord où loge dans ces lieux

Un mortel qui, poussé d’un désir curieux,

Dès ses plus jeunes ans sut percer où l’Aurore

Voit de ses premiers feux les peuples du Bosphore ;

Qui, parcourant le sein des infidèles mers ;

Par le fier Ottoman se vit chargé de fers ;

Qui prit, rompant sa chaîne, une nouvelle course

Vers les tristes Lapons que gèle et transit l’Ourse,

Et s’ouvrit un chemin jusqu’aux bords retirés

Où les feux du soleil sont six mois ignorés.»

(F. Brunetière et M. Pellisson,

«Morceaux choisis du

XVIe au XIXe siècle»,

Op.cit. pp.125-126)

+ Une représentation chronologique et une fonction temporelle dans : «Le matin» de Théophile de Viau (1590-1626) :

«L’Aurore sur le front du jour

Sème l’azur, l’or et l’yvoire,

Et le Soleil, lassé de boire,

Commence son oblique tour.

La lune fuit devant nos yeux ;

La nuict a retiré ses voiles ;

Peu à peu le front des estoilles

S’unit à la couleur des Cieux.

Le Soleil change de séjour

Il penetre le sein de l’onde,

Et par l’autre moitié du monde

Pousse le chariot du jour.»

(Marcel Arland,

«Anthologie de la

Poésie française»,

Op.cit. pp.308-309)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction érotique/ galante dans : «La nuit» de Marc Antoine de Saint-Amant (1594-1661) :

«Paisible et solitaire nuit,

Sans lune et sans estoilles,

Renferme le jour qui me nuit

Dans tes plus sombres voilles ;

Haste tes pas, deeesse, exauce-moy :

J’aime une brune comme toy.

Ha, voila le jour achevé,

Il faut que m’appreste ;

L’astre de Venus est levé

Propice à ma requeste

Si bien qu’il semble en se montrant si beau

Me vouloir servir de flambeau…»

(Marcel Arland,

«Anthologie de la

Poésie française»,

Op.cit. p.324)

+ Une représentation allégorique et une fonction sentimentale dans : «Annibal» de Pierre Le Moyne (1594-1661) :

«…Regardez cette mine orgueilleuse et sauvage :

Le feu de la colère éclate en son visage

…au lieu qu’auparavant les belles Étoiles,

Nettoyent dans ce fleuve, après le jour éteint,

Les vapeurs dont la terre avoit terni leur teint :

Que la Lune y venoit laver ces taches sombres,

Que les monts et les bois luy causent de leurs ombres :

Que l’Astre des Estez au milieu de son cours

Y trempoit les rayons il fait les grands jours… ».

(Marcel Arland,

«Anthologie de la

Poésie française»,

Op.cit. pp.341-342)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction érotique/ galante : «Ma chambre» de Marcelin Desbordes-Valmore (1786-1859) :

«Ma demeure est haute,

Donnant sur les cieux ;

La lune en est l’hôte

Pâle et sérieux.

En bas que l’on sonne,

Qu’importe aujourd’hui ?

Ce n’est plus personne,

Quand ce n’est pas lui !

Aux autres cachée,

Je brode mes fleurs ;

Sans être fâchée,

Mon âme est en pleurs ;

Le ciel bleu sans voile,

Je le vois d’ici ;

Je vois les étoiles,

Mais l’orage aussi !».

+ Une représentation proxémique et une fonction spatiale : «L’Isolement» d’Alphonse de Lamartine (1786-1859) :

« Souvent sur la montagne, à l'ombre du vieux chêne,
Au coucher du soleil, tristement je m'assieds ;
Je promène au hasard mes regards sur la plaine,
Dont le tableau changeant se déroule à mes pieds.

Ici gronde le fleuve aux vagues écumantes ;
Il serpente, et s'enfonce en un lointain obscur ;
Là le lac immobile étend ses eaux dormantes
Où l'étoile du soir se lève dans l'azur.».

(F. Brunetière et M. Pellisson,

«Morceaux choisis du

XVIe au XIXe siècle»,

Paris, Ed. Delagrave, 1922,

p.926)

+ Une représentation allégorique et une fonction érotique/ galante : «La Maison du Berger» de Alfred de Vigny (1797-1863) :

« Si ton cœur, gémissant du poids de notre vie,
Se traîne et se débat comme un aigle blessé,
Portant comme le mien, sur son aile asservie,
Tout un monde fatal, écrasant et glacé ;
S'il ne bat qu'en saignant par sa plaie immortelle,
S'il ne voit plus l'amour, son étoile fidèle,
Eclairer pour lui seul l'horizon effacé… ».

(Marcel Arland,

«Anthologie de la

Poésie française»,

Op.cit. p.449)

+ Une représentation proxémique et une fonction religieuse : «Chute de Satan et Mort du Soleil» de Victor Hugo (1802-1885) :

« Le soleil était là qui mourait dans l'abîme.

L'astre, au fond du brouillard, sans air qui le ranime,
Se refroidissait, morne et lentement détruit.
On voyait sa rondeur sinistre dans la nuit ;
Et l'on voyait décroître, en ce silence sombre,
Ses ulcères de feu sous une lèpre d'ombre.

L'astre était presque noir. L'archange était si las
Qu'il n'avait plus de voix et plus de souffle, hélas!
Et l'astre agonisait sous ses regards farouches.

Et l'archange comprit, pareil au mât qui sombre,
Qu'il était le noyé du déluge de l'ombre ;
Il reploya son aile aux ongles de granit
Et se tordit les bras. - Et l'astre s'éteignit. »

(Marcel Arland,

«Anthologie de la

Poésie française»,

Op.cit., pp.466-467)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction mondaine : «Le sommeil du condor» de Leconte de Lisle (1818-1894) :

«Dans l’abîme sans fond la Croix australe allume

Sur les côtes du ciel son phare constellé.

Il râle de plaisir, il agite sa plume,

Il érige son cou musculeux et pelé.

Il s’enlève en fouettant l’âpre neige des Andes,

Dans un cri rauque il monde où n’atteint pas le vent,

Et, loin du globe noir, loin de l’astre vivant,

Il dort dans l’air glacé, les ailes toutes grandes.».

(M.-Ch. Des Granges,

«MORCEAUX CHOISIS DES

AUTEURS FRANÇAIS»,

Op.cit., pp.1006-1007)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction érotique/ galante «Tristesse de la lune» de Charles Baudelaire (1821-1886) :

«Ce soir, la lune rêve avec plus de paresse;
Ainsi qu'une beauté, sur de nombreux coussins,
Qui d'une main distraite et légère caresse
Avant de s'endormir le contour de ses seins,

Quand parfois sur ce globe, en sa langueur oisive,
Elle laisse filer une larme furtive,
Un poète pieux, ennemi du sommeil,

Dans le creux de sa main prend cette larme pâle,
Aux reflets irisés comme un fragment d'opale,
Et la met dans son cœur loin des yeux du soleil.».

(Charles Baudelaire,

«Les Fleurs du mal»,

www.ohio.edu ,

p.15)

+ Une représentation zodiacale et une fonction astrologique «Les démons du hasard» de Guillaume Apollinaire (1880-1918) :

«Les démons du hasard selon

Le chant du firmament nous mènent

À sons perdus leurs violons

Font danser notre race humaine

Sur la descente à reculons

Des destins impénétrables

Rois secoués par la folie

Et ces grelottantes étoiles

De fausses femmes dans vos lits

Aux déserts que l’histoire accable».

(André Lagarde et Laurent Michard,

«XXe SIÈCLE»,

Paris, Ed. Bordas, 1966, p.15)

+ Une représentation allégorique et une fonction sentimentale «Enfin la première nuit froide» d’Anna de Noailles (1880-1918) :

«Enfin la première nuit froide

 Plus de vents dansants, amollis.

 L’atmosphère est tendue et roide,

 Le beau ciel d’argent dépoli

 Allonge sa paix où se creuse

 Le puits des étoiles neigeuses.

 — Va-t-il enfin me protéger,

 Ce climat soudain sans tendresse,

 De ton beau visage étranger

 Sur lequel mon amour s’abaisse

 Comme ces œillets las, déteints,

 Qu’englobent les pleurs du matin ?…»

(« Anna de Noailles : «Recueil »,
www.users.telenet.be , p.14)

+ Une représentation allégorique et une fonction sentimentale «La guerre» Saint-Pol Roux (1880-1918) :

«Des yeux, des cœurs, des bras, des jambes et des têtes

De par Satan qui jongle, entrecroisant leur vol

Cependant que les toits, les arbres et les bêtes

S’épivardent, crevés par le métal du sol.

Certes, pour ce charnier dont s’effarent les astres

Et ces tronçons épars des tranquilles cadastres

Le monstre primitif dut monter aux cerveaux.

Viendra-t-il pas quelqu’un refaire avec la viande

Et les cailloux restés de l’or de sarabande

Une race nouvelle en des foyers nouveaux?».

(«PARADIS DES ALBATROS»,

www.paradis-des-bras-albatros.fr , p.1)

    + Une représentation allégorique et une fonction astrologique «Première

du monde» Paul Éluard (1895-1952) :

    «Captive de la plaine, agonisante folle,

La lumière sur toi se cache, vois le ciel :

Il a fermé les yeux pour s'en prendre à ton rêve,

Il a fermé ta robe pour briser tes chaînes.

Ne peux-tu prendre les étoiles?

Écartelée tu leur ressembles,

Dans leur nid de feu tu demeures

Et ton éclat s'en multiplie.

De l'aube bâillonnée un seul cri veut jaillir,

Un soleil tournoyant ruisselle sous l'écorce,

Il ira se fixer sur tes paupières closes.

Ô douce, quand tu dors, la nuit se mêle au jour.».

(«Jardins des muses»,

           www.pierdelune.com , p.14)

 + Une représentation zodiacale et une fonction astrologique «Première du monde» Paul Éluard (1880-1918) : 
«Jamais une telle lueur
Que ces étoiles d’été
Sur un front semé de sueur

N’avait la victoire fêtée!

O Taureau, quel Chien, quelle Ourse,

Quels objets de victoire énorme,

Quand elle entre aux temps sans ressource

L’âme impose à l’espace informe!».

(Lloyd James Austin,

«Les Moyens des mystères chez

Mallarmé et chez Valéry»,

www.persee.fr , p.111)

      + Une représentation zodiacale et une fonction mondaine «Pierre écrite»

Yves de Bonnefoy (1923 : 90 ans, en 2013) :



«Prestige, disais-tu, de notre lampe et des feuillages,

Ces hôtes de nos soirs.

Ils tirent jusqu’à nous leurs barques sur les dalles,

Ils connaissent notre désir de l’éternel.

La nuit parfaite dans le ciel criant son feu,

Eux sont venus d’un pas sans ombre, ils nous éveillent,

Leur parole commence au tremblé de nos voix.

Le pas des astres mesurant le sol dallé de cette nuit,

Et eux mêlant à tant de feu l’obscurité propre de l’homme.».

(Gérard Gasarian,

«Yves de Bonnefoy : la poésie,

la présence »,

www.google.fr , p.127)

     Parallèlement, observons cette filiation matricielle des images poétiques

stellaires originelles des poètes français chez les poètes arabes, des origines

à nos jours, respectivement, dans :

II. Filiation matricielle des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes des origines à nos jours :

Pour ce qui est de la filiation matricielle des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes des origines à nos jours, il y a lieu de remarquer avec le Dr. Y. A. Ch. Naja Hallas à cet égard : «les Arabes dans leur pré-islamisme avaient connu les étoiles, une connaissance qu’ils avaient acquise proprement eux-mêmes par le biais de l’observation, l’expérience découlant de leur permanent nomadisme, et leur déplacement dans les déserts en quête de lieux viables et pâturables… Les étoiles étaient des signes indiquant les lieux des précipitations, les temps de la canicule et du froid, de la sécheresse, et du souffle des vents. Ce qui fait dire à Ibn Rachîq : «Les Arabes furent les plus savantissimes d’entre les gens en matière de stations de la lune et leurs diversités.». Mais cela n’exclut pas qu’ils furent influencés par d’autres peuples de la terre, surtout les Indous, les Grecs, les Perses, les Sabéens, disciples des Chaldéens dont les traces demeurent perceptibles dans certains termes astronomiques arabes.» - «An-Nujûmu wa al-kawâkiu wa at-Tnanjîmu fî ach-Chiiri al arabî al qadîm», www.ouruba. alwehda. gov.sy , p.1.

En évoquant l’influence de la poésie arabe sur la poésie française, I. Hunke souligne notamment : «L’Italie a subi aussi cette influence, plus encore mêmes que les troubadours [de Provence]. La forme poétique arabe y gagne à sa cause aussi bien saint François [1181-1226] d’Assise et Fra Jacapone da Todi [1230-1306], contemporain de Dante [1265-1321], que les poètes du dolce stil nuovo [XIVe siècle] et Dante lui-même. Mais c’est sur la poésie populaire d’Ombrie, de Toscane et de Venise que son influence se fait le plus sentir. C’est de la forme poétique arabe que procède le madrigal profane [XVIe siècle]. Laurent de Médicis et m=Machiavel lui-même ont composé des poésies inspirées du rythme arabe. En outre les Arabes de Sicile ont contribué pour leur part à l’élaboration d’un style de la chanson populaire qui s’est conservé jusqu’à nos jours, influençant le développement du sonnet en Italie du Nord.» - «Le soleil d’Allah brille sur l’Occident», Op.cit., p.350. D’où donc :

1. Filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes, des origines à nos jours :

En tant que matrice ethnoastronomique de la filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes, des origines à nos jours, la poésie arabe se présente, selon George Jeha citant le Dr. Fawaz Tawqan, comme suit : «Certes, la langue arabe a connu, depuis les premiers textes qui nous sont parvenus, le firmament bleu dont la preuve la plus probante sont ces vocables astronomiques, ces noms arabes authentiques des étoiles et des astres célestes dont abonde la poésie, les textes assonancés, depuis l’époque préislamique. Mais l’évolution scientifique à grands pas et le progrès qualitatif dans les connaissances de l’homme dans la science des étoiles, des planètes, des météores, des astres et des zodiaques a eu bon accueil des poètes (…). On doit affirmer d’emblée que la connaissance astronomique et astrologique à l’époque abbasside [750-1258] a touché tous les genres poétiques : la louange, la jactance, l’élégie, la satire, la description. De même que les vocables de la langue relatifs à cette connaissance aussi bien que les noms des corps célestes ont fait leur chemin facilement vers l’image poétique. » - «Fawaz Tawqan : Sûratu al falaki wa at-Tanjîmi fî ach-Chiiri al abâsî », www.ara.reuters.com , p.1.

1.1. Filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes, de l’époque préislamique (Ve-VIIe siècle) :

Concernant la filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes de l’époque préislamique (Ve-VIIe siècle), il est à signaler avec S. Hunke les sources mystérieuses de cette poésie des hommes du désert arabique : «Jaillie de sources souterraines, invisible pour nous, cette poésie lyrique [des Arabes] surgit subitement en 500 après Jésus-Christ, dotée déjà d’une forme hautement perfectionnée, d’une technique raffinée et d’un style absolument original. Qu’un peuple de guerriers du désert [v. les représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes] et de bédouins sans la moindre culture ait produit une poésie d’une beauté aussi parfaite – apanage ordinaire des peuples hautement civilisés, et qui même alors peut être considérée comme une de leurs plus éclatantes réalisations - voilà un fait inexplicable et unique en son genre. Sans doute leur langue incite-t-elle les Arabe à jouer avec les mots et les consonances. Mais tandis que dans la poésie syrienne le procédé de la rime demeure un élément assez capricieux, les Arabes en font couramment le principe poétique fondamental (…). Dans le casside, poème traditionnel de l’époque préislamique [Ve-VIIe siècle], avec le retour régulier et continu de la même rime, les Arabes ont imité fidèlement l’arabesque de l’ornementation architecturale.» - «Le soleil d’Allah brille sur l’Occident», Op.cit., p.348.

      Et S. Hunke de relever dans cette optique des: «L’imagination des poètes

arabes se révèle inépuisable lorsqu’il s’agit d’animer les objets (et non de les

 décrire du dehors). « dans l’obscurité, chaque fleur ouvrait la bouche et

cherchait le pis d’un nuage fécond.». Ces poètes ne cessent de nous éblouir par

de nouvelles images : «Les mains du printemps ont édifié sur de hautes tiges les

 châteaux des lis, châteaux couronnés de créneaux d’argent où les combattants

couvrent leurs princes de leurs épées d’or. ». Ou encore : «À l’ombre de ce jour,

nos désirs tournaient au-dessus de nos têtes comme sur leurs orbites des étoiles

porte-bonheur [représentations matricielles poétiques astrales des images

stellaires chez les poètes arabes].» c’est ainsi que les Arabes parviennent à

insuffler la vie à des images [v. filiation matricielle arabe des images

poétiques stellaires] d’une force sensuelle et d’une beauté merveilleuse.

 Poésie lyrique à laquelle s’apparente celle de Moerike [Eduard : 1804-1875].» -

 «Le soleil d’Allah brille sur l’Occident», Op.cit., p.350.

        En ce sens G. Jeha citant F. Tawqan précisent les limites de ce savoir

 terminologique ethnoastronomique chez les poètes arabes, des origines à nos jours

, en révélant : «La procédure du poète à introduire des vocables astronomiques ou

le nom d’un corps céleste était ‘une espèce de snobisme savant face au récepteur

de sa poésie’ et nous vîmes que le poète usait des termes astronomiques ou du nom

d’un corps céleste pour suggérer au récepteur de sa poésie que derrière ce vocable

 il y avait des spécificités astronomiques importantes à imagerie poétique que le

poète connaissait de science certaine et que le récepteur devrait connaître (…).

S’il tendait à utiliser  Mars, il suggérerait au récepteur que l’image poétique

s’orientait vers la guerre, l’attaque, la cruauté d’une part ou à la malchance,

au malheur et à la déception. Et s’il use de l’étoile polaire, de la Grande Ourse

 et de l’étoile de la Chèvre, il visait à la représentation de l’altitude,

l’élévation et l’inaccessibilité. Or, l’usage fait des vocables astronomiques de

sens général comme la planète, l’étoile, le météore, parmi les il y a le soleil,

la lune définis ou indéfinis diffère de l’usage de l’usage des termes de

signification astronomique spécifique [v. les représentations poétiques astrales

 des images stellaires chez les poètes arabes].» - «Fawaz Tawqan : Sûratu al

falaki wa at-Tanjîmi fî ach-Chiiri al abâsî », Ibid., p.1.

1.2. Filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes, de l’époque islamique et moderne (VIIIe-XXIe siècle) :

De l’avis de S. Hunke, la filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes, de l’époque islamique et moderne (VIIIe-XXIe siècle), se démarque par des écoles arabes poétiques modernes dont celle d’Abou Naouas, du VIIIE-IXe siècles, en relatant : «Dans le casside [le poème], poème traditionnel de l’époque préislamique [Ve-VIIe siècle], avec le retour régulier et continu de la même rime, les Arabes ont imité fidèlement l’arabesque de l’ornementation architecturale. C’est une forme poétique considérée aujourd’hui encore comme classique. Des écoles modernes telle celle d’Abou Nouas à Bagdad et plus encore celle d’un aveugle poète qui, à la fin du IXe siècle, vivait à Cordoue à la cour des Omeyyades, ont brisé l’ancienne forme de la casside et imaginé de nouvelles et de nombreuses formes poétiques où les vers sont groupés en strophes aux rimes alternées, croisées, entrelacées avec souvent beaucoup d’ingéniosité (…). C’est avec une joie évidente que l’Europe [v. l’Espagne/ la France] les adopta.» - «Le soleil d’Allah brille sur l’Occident», Op.cit., pp.348-249

Or, cette filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes de l’époque islamique et moderne des poètes français trouve sa continuité chez Victor Hugo, au XIXe siècle, attestée par Sophie Delvallez Legendre, constant : «Un poète est un monde enfermé dans un homme » et pour Hugo, ce monde poétique se reflète dans celui de l’Orient, de l’Espagne et du soleil (…). Comment la culture arabo-espagnole dans son ensemble a-t-elle pu influencer les écrits de Hugo, tant au niveau stylistique que thématique (…). Mais, pour mieux se rendre compte des rapprochements possibles entre la poésie d’Al-Andalus et la poésie hugolienne, étudions quelques vers extraits un poème d’Abd-ar-Rahmân ad-Dâjil, la Palmera de la Arruzafa et quelques vers hugoliens tirés de la Légende des siècles et du poème Rêverie des Orientales (…). Les images de la nuit, du soleil et de la lune85 reviennent également dans ces deux sortes de poésie pour marquer plus vivement certains sentiments communs.» - «LES INFLUENCES HISPANO-ORIENTALES, GRAPHIQUES ET DRAMATIQUES DE VICTOR HUGO», www.hashs.archivrs-ouvertes.fr , pp.9, 54, 57.

Par ailleurs Roland Laffitte invite à une collecte et une publication synthétique de ‘l’imaginaire du ciel étoilé dans le monde arabe’, que nous pouvons ici envisager comme une filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes de l’époque islamique et moderne des poètes français, en stipulant : «cette collecte doit naturellement s’opérer tout d’abord dans la littérature filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes ouvertes sur les poètes français de l’époque islamique et moderne [v. la poésie arabe] classique (…). Littérature populaire et mémoire orale ne constituent pas seulement des outils précieux pour expliquer un certain nombre de figures célestes. Elles doivent servir de point d’appui à une [re-] présentation actuelle de cet imaginaire à un public arabe, tout en participant utilement à l’œuvre de sauvegarde du patrimoine immatériel des arabes et de l’humanité [France, Europe, etc.]. La collecte de l’imaginaire livré par la littérature arabe peut s’effectuer à partir des sources suivantes : (…) les textes littéraires : poésie (…), etc., littérature astronomique classique...» - « L’imaginaire du ciel dans le Monde arabe », Op.cit., p.7. D’où la même grille (G1) de ces représentations du corpus arabe que son homologue français, observé ci-dessus :

- Une représentation anthropomorphe ;

- Une représentation allégorique ;

- Une représentation divine ou sainte ;

- Une représentation chronologique ;

- Une représentation proxémique ;

- Une représentation zodiacale ;

- Une représentation affective

- Une représentation héroïque ou épique ;

- Une représentation sociale ;

- etc.

2. La filiation matricielle des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes, des origines à nos jours :

Du fait, la filiation matricielle des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes, des origines à nos jours, sont identifiées par A. Y. Ch. Najah Hallas qui remarque notamment : «Les Arabes avaient connu, dans leur pré-islamisme, les étoiles, une connaissance qu’ils avaient acquise par eux-mêmes, par la voie de l’observation et l’expérience (…). En plus de l’adoration des étoiles et leur sacralisation par les Arabes, ils s’étaient aussi occupés d’astrologie. Ils consultaient les étoiles pour sonder les chances qu’elles recelaient aux gens, une sorte de divination et de croyance en l’influence des astres sur le monde sur des fondements surnaturels. Ces derniers disent qu’il y a parmi eux des étoiles de nature bénéfiques et des étoiles maléfiques. Ils fondent leurs avis par des efforts fondés sur des calculs, un suivi précis des stations des planètes sur leurs orbites, et leur coïncidence des uns les autres ou leur stationnement en un signe donné du zodiaque, ce dont découle un effet sur la vie des hommes, leur conduite et leur subsistance [fonctions matricielles poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes].» - «An-Nujûmu wa al-kawâkiu wa at-Tnanjîmu fî ach-Chiiri al arabî al qadîm», Op.cit., pp.1-2.

2.1. La filiation matricielle des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes de l’époque préislamique :

Or, à propos de la filiation matricielle des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes de l’époque préislamique, Gilles Ladkany note judicieusement : «Pour présenter la littérature arabe, l’adab, il faut revenir aux sources, c’est-a-dire aux sept poèmes antéislamiques et aux Mille et Une Nuits. Ces poèmes, appelés Mou’allaqât, ont été traduits par Pierre Larcher [1726-1812] et commentés dans l’ouvrage Les Mou’allaqât (…). Ce sont des poèmes de langue arabe, bédouins et ruraux ; ils s’éloignent donc radicalement de l’univers cosmopolite et du registre linguistique varié des Mille et Une Nuits. Ces poèmes suspendus sont très actuels. Pour le public arabe, la poésie reste en effet un exercice vivant et public : les Mou’allaqât font donc partie d’un certain patrimoine culturel et d’une continuité qui se poursuit depuis dix-sept siècles. Ils sont équivalents à Baudelaire ou Ronsard pour un Français [fonctions matricielles poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes]. Par ailleurs, ces poèmes (qasîda) ont façonné les canons de la poésie jusqu’au milieu du XXe siècle, époque de la révolution poétique. Ils ont aussi constitué un terrain de recherche privilégié sur la langue et le lexique arabes. » - « Approche de l’Islam : L’histoire, les œuvres, l’actualité… : Littérature », www.media-eduscol.education.fr , p.45.

Éric Brogniet témoigne de cette filiation matricielle des fonctions poétiques astrales des chez les poètes arabes des poètes français, en notant : «Cette thématique n’irriguera pas seulement la poésie de la Renaissance, le classicisme français ou le romantisme. Jusqu’au surréalisme, l’amour figure bien au centre des préoccupations poétiques, ce dont témoigne entre autres Le fou d’Elsa, où Aragon revisite tout l’héritage arabo-andalou (…), le Majnoun Leila (…). Aujourd’hui, toutefois, il existe un consensus assez étayé sur la question de la transmission aux régions d’Aquitaine, de la Narbonnaise, du Toulousain et du Languedoc, à travers les califats de l’Espagne arabo-andalouse et (…) les formes poétiques qui caractérisent celle-ci, les cansos, les jarchas, le muwashaha et le zajal, d’un certain nombre de traits à la fois techniques, mais aussi thématiques, à partir desquels se créent, non seulement une poésie originale, mais aussi un nouvel art d’aimer, le fin amor ou amour courtois (…). Mais évoquons d’abord, très loin de l’Europe et d’aujourd’hui, une région qui fut le réceptacle de nombreuses influences et le creuset matriciel de ce que nous léguèrent les troubadours (…). L’histoire de la poésie arabe commence certes avec (..) l’identité arabe préislamique, celle du temps de la djihillyia, des siècles antérieurs au VIIe siècle, à travers ces joutes orales (…). L’imaginaire collectif, dont témoignent les muallaqates, textes poétiques primés lors des concours et des joutes oratoires entre tribus et affichés aux parois de la Kaaba. » - «L’influence des poètes arabes préislamiques sur la naissance de l’amour courtois chez les troubadours de langue d’oc», Op.cit., pp.77-78.

2.2. La filiation matricielle des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes de l’époque islamique et moderne :

En parlant de la filiation matricielle des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes de l’époque islamique et moderne des poètes français, Slimane Zeghidour remarque : «Les hommes [v. poètes], alors, à l’intérieur d’un monde uni, se considèrent sans doute, de même que les animaux, les arbres, les rivières, les étoiles et l’univers tout entier, comme des créations éphémères d’un verbe, lui, éternel et incréé. L’Islam, quintessence des cultures antérieures, n’a pas bouleversé ce type de rapports. À son apothéose, pourtant, on perçoit les premières fissures irrémédiables dans cette conception du monde [islamique] ; la poésie, sa fonction [des fonctions matricielles poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes islamiques et modernes] et le rôle du poète en témoignent (…). Mais il s’agissait surtout de remonter le temps jusqu’où la pensée se scinde, refusant d’une part (…) la tradition (…) et d’autre part, ‘la modernité’, où l’homme, arabe du moins, décide (…) de recréer la poésie.» - «La poésie arabe moderne entre l’Islam et l’Occident», www.books.google.fr, p.39-40.

La genèse de cette filiation matricielle des fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes islamiques et modernes passe, selon Brigitte Foulon, par l’Arabie ancienne et l’Andalousie islamique : «Le milieu désertique dans lequel vivaient les poètes de l’Arabie ancienne explique l’importance accordée dès cette époque aux phénomènes atmosphériques et à l’observation des astres, et, plus généralement du Ciel. La poésie paysagère andalouse est l’héritière de cette vision du monde. Mais cette poésie andalouse se construit également en référence à la poésie orientale dite ‘moderne’ (…). En effet, dès le VIIe siècle, le premier jardin botanique y voit le jour sous la houlette du premier émir omeyyade, ‘Abd-al-Rahmân (…). Ce rapport étroit entretenu par les gens de la ville avec la campagne environnante rappelle singulièrement le phénomène observé dans les sociétés médiévales de l’Europe chrétienne (…). D’autres propos tenus cette fois par Jean-Didier Urbain, sur les relations entretenues par les citadins français et contemporains avec l’univers de la campagne (…). C’est cette attitude qui se fait jour dans les vers [des fonctions matricielles poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes islamiques et modernes]… » - «La poésie andalouse du XIe siècle : voir et décrire le paysage», www.books.google.fr , pp.17, 38, 50-51.

Tout en occultant la pérennité de la filiation matricielle des fonctions poétiques astrales des images stellaires des poètes arabes islamiques et modernes, Abdul Kader El Janati glose le formalisme étroit des poètes arabes modernes, en évoquant : «Sur ces principes, les poètes arabes classiques produisirent toutes sortes de chefs d’œuvre, élégiaques, satiriques, érotiques, bachiques, gnomiques ou encore mystiques. Cette prosodie a également connu de remarquables renouveaux, comme l’école de Badi‘ (Trope) à l’époque abbasside [750-1258] (…). Cependant, ni les tentatives audacieuses pour érotiser les thèmes poétiques de Bachchar ibn Burd (mort en 714-784), ni la poésie libertine d’Abou Nuwwâs (mort vers 756-814), ni les recherches innovantes d’Abou Tammâm (804-846), ni l’idéalisation de la vie bédouine d’Al-Mutanabbî (915-965), ni même le pessimisme amer d’Al-Ma‘rrî (979-1058) n’ont remis en question les règles [prosodiques] khaliliennes. Le canon de la prosodie arabe énoncé par Al-Khalil [718-791] constituait le cadran solaire qui donnait l’heure des époques de splendeurs où l’âme des Arabes puisait ses références morales, sa science [v. filiation matricielle des fonctions des images poétiques stellaires] et sa sagesse (…). Elle parvint à s’emparer des expériences les plus libres pour les reformuler en genres et les livrer ensuite aux exercices de styles lénifiants (…). Avec la revue Chi‘r, fondée en 1957 par Youssef al-Khal [1917-1987], le poème arabe moderne entre dans sa phase décisive (…). Avec le groupe Chi‘r, il se glisse hors de l’instance idéologique inhérente au projet de la poésie libre et rencontre l’Autre qui lui montre les mouvements multiples de la modernité (…). Ouvert à l'énigme du sens, sans réussir pour autant à susciter une théorie claire, le poème arabe moderne s’épanouit depuis, comme une fleur profane sur l’asphalte de son miracle.» - «Le poème arabe moderne», www.mapage.noos.fr , pp.4, 8, 12. D’où donc, comme pour le corpus français, la grille (G2) des fonctions des images poétiques stellaires, suivante :

- Une fonction spatiale ;

- Une fonction temporelle ;

- Une fonction religieuse.

Auxquelles, on pourrait ajouter poétiquement et ethno-astronomiquement :

- Une fonction astrologique ;

- Une fonction mondaine ;

- Une fonction érotique ou galante ;

- Une fonction patriotique ou politique

- Une fonction sociométrique, etc.

3. Le choix de textes illustrant la filiation des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes des origines à nos jours :

De la même manière, pour présenter ce choix du corpus de textes illustrant la filiation matricielle des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes des origines à nos jours, comme précédemment pour le corpus des poètes français, il vient à l’esprit, cette remarque admirative de S. Hunke à l’endroit des poètes arabes en général : «L’imagination des potes arabes se révèle inépuisable lorsqu’il s’agit d’animer les objets (et non de les décrire du dehors) (…). Ces poètes ne cessent de nous éblouir par de nouvelles images : (…) «À l’ombre de ce jour, nos désirs tournaient au-dessus de nos têtes comme sur leurs orbites des étoiles porte-bonheur (…).» C’est ainsi que les Arabes parviennent à insuffler la vie à des images d’une force sensuelle et d’une beauté merveilleuse (…). Les thèmes de cette poésie sont infinis, comme l’ame humaine. Ils expriment tous les sentiments : affliction, désespoir fou, haine violente, et la douce mélancolie aussi bien que l’amour heureux et triomphant.» - «Le soleil d’Allah brille sur l’Occident», Op.cit., p.354. Ainsi allons revisiter :

3.1. Le choix de textes illustrant la filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes des origines à nos jours :

Pour ce qui est du choix de textes illustrant la filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes, des origines à nos jours, rappelons avec Roland Laffitte la spécificité de leur vision : «À l’époque de leur antique calendrier stellaire, les Arabes ne devaient pratiquer couramment, à l’instar des autres peuples, qu’une trentaine d’étoiles, ce qui est largement suffisant pour les besoins du culte, du calendrier agricole ou des déplacements. Dans l’époque qui suit, celle qui correspond à l’intégration de l’héritage syriaque et des acquis indo-persans, les Arabes enrichissent considérablement leur représentation du ciel. L’adoption du zodiaque babylonien et la systématisation des mansions lunaires libèrent l’imagination des poètes qui se mettent à situer les étoiles individuelles par rapport aux constellations reçues en héritage et à systématiser également les représentations qui ont une origine proprement arabe. Et c’est ainsi que le nombre d’appellations stellaires dépasse déjà, à la veille de l’adoption du système ptolémaïque, deux bonnes centaines d’unités dont la moitié est aujourd’hui connue par la planète entière par le biais des emprunts européens (…). L’esprit fertile des poètes a largement contribué à systématiser ces représentations en désignant une quantité d’étoiles par leur position dans ces figures et a relié celles-ci avec les figures voisines pour présenter de vastes compositions donnant une vision cohérente d’une bonne partie du ciel, même s’il faut signaler que l’adoption de la représentation ptolémaïque a vraisemblablement interrompu le processus de systématisation d’une uranographie proprement arabe à l’instar de celle que les Grecs achevèrent avec Eudoxe. » - «Héritages arabes. Des noms arabes pour les étoiles», www. roland.laffitte.pagesperso-orange.fr , p.1. D’où les textes des représentations et les fonctions suivants :

A. Le choix de textes illustrant la filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes de l’époque préislamique :

Le choix de textes illustrant la filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes de l’époque préislamique que nous présentons rejoint d’une certaine manière cette observation ethnoastronomique de Judith Maar : «La littérature arabe préislamique voit le jour dans le désert de la Péninsule arabique. Les dix odes les plus célèbres de l’Anté-Islam sont connues sous l’appellation des mu’llaqât ou les ‘Suspendues’ car, dit-on, ces poèmes furent suspendus sur l’édifice de la Kaaba, à la Mecque, et cela avant l’avènement de l’Islam. Bien que composées par des poètes très différents, ces mu’allaqât (…) semblent témoigner d’une même vision du monde, où le désert joue un rôle fondamental (…). D’ailleurs, aucun cadrage du monde n’apparaît dans ces poèmes (…), qui s’étendrait au-delà du désert. Et rares y sont les références aux points cardinaux, mais on y retrouve de très nombreuses descriptions des traces fugitives dans le sable et la course mobile des étoiles (…). La lecture de ces poèmes donne l’impression que l’absolu se confond avec le vide.» - «Histoire de la littérature et jeux d’échange entre centres et périphéries», www.books.google.fr , pp.45-46. Ce dont nous rapportons par exemple :

+ Une représentation proxémique et une fonction érotique/ galante, dans : «Mu’allaqat» de Imru’al Qaïs (500-525) :

«Que de fois, sans hâte, j’ai pris mon plaisir
auprès d’une [belle] séquestrée au clair visage,
dont la tente reste inaccessible !
Ayant franchi la ligne des gardes et des gens
apostés pour moi et ayant déclaré ma mort,
A l’heure où les Pléiades au ciel se montraient
comme se déploie une brillante ceinture détachée,
Je suis venu [à cette belle]
Alors que près de la tente
Elle avait jeté ses vêtements pour dormir,
Gardant une seule tunique!».

(Henda Zaghouani Dhaouadi,

«Le cadre littéraire et historique des mu’allaqât

et de la poésie antéislamique»,

www.adabarabiqadim.com , p.13)

+ Une représentation proxémique et une fonction spatiale dans : «Al Ablaq l’unique» de Samaw’al Ibn ‘Adya (500-580) :

«IlNous avons un mont qu'occupe seulement celui que nous avoisinons
Imprenable qui dépasse par sa hauteur la vue et la frappe de myopie

Il est ancré profondément dans le sol et s’élève si bien de tout son long

Vers l’étoile une place forte une édification absolument inaccessible

C’est Al Ablaq l’unique dont la renommée s’est amplement répandue

Qui se fait inexorable pour qui en tente de l’escalade et se prolonge.».

(Saeed Al-Atwi,

«Idhâ al Mar’u lam yadnas mina al-Lu’mi,

Irduhu»,

www.mazajcafe.com , p.1)

+ Une représentation proxémique et une fonction temporelle, dans : «Moallaca» de Zouhaïr Ibn Abî Salma (520-609) :

«Pour moi, je suis fatigué du poids de la vie. Oui, certes, on doit être las de l'existence quand on compte quatre-vingts années.

Je sais ce qui était hier, je connais ce qui est aujourd'hui ; mais j'ignore ce qui m'attend demain.

La mort est une aveugle qui frappe au hasard; celui qu'elle atteint de ses coups succombe, celui qu'elle manque parvient à l'extrême vieillesse (…).

Le lâche qui craint la mort ne peut lui échapper, quand même il monterait avec une échelle jusque dans les cieux.».

(P. Caussin de Perceval,

«Zohaïr fils d’Abou Solma»,

www.remacle.org , pp.1-2)

+ Une représentation allégorique et une fonction érotique/ galante, dans : «Si l’homme ne souille pas de perfidie sa vertu » de Tarafa Ibn ‘Abd (530-627) :

«La lumière du soleil les a arrosées, sauf les gencives qui ont été saupoudrées avec de l'antimoine, sans qu'elle ait rien mordu sur ses dents.

Son visage est comme enveloppé du manteau du soleil, son teint est pur, sa peau est sans rides.

Si elle lui accorde des faveurs, quelquefois elle lui en refuse et lui fait voir en plein midi les étoiles en mouvement.

N'as-tu pas vu Lokman, fils de 'Ad, au-dessus de qui les aigles se sont succédés et dont les étoiles ont ensuite disparu?».

(Max Selgsohn,

«Diwan de Tarzaafa Ibn Al-‘Abd,

Abdakri»,

www.remacle.org , p.1)

+ Une représentation proxémique et une fonction astrologique, dans : «Onagre ? ou l’oryx» de Labîd Ibn Rabî’a (560-661) :

Cet onagre ? Ou l’oryx au petit proie des fauves,

Délaissé pour le guide, dominant, de la harde ?

Camuse ayant perdu son faon, et qui n’a cesse,

Sur les barres rocheuses, d’errer et de gémir !

Il gît dans la poussière : membres blancs que s’arrachent

Des [chiens] gris, prédateurs, que l’on n’a pas nourris !

C’est par hasard qu’elle distraite ils l’ont surprise :

Les flèches du destin ne manquent pas leur cible !

Toute la nuit, la pluie s’égoutte, continue,

Abreuvant sable et herbe de sa coulée sans trêve,

Chemine au haut de son échine, sans s’interrompre,

Dans une nuit dont les nuées voilent les étoiles ! (…)

(Basma Nouha Chaouch,

«La poétique du bestiaire dans la poésie

antéislamique»,

www.remacle.org , pp.112-113)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction sentimentale, dans : «J’ai vu un soleil» de Qays Ibn Al-Mulawwah (664-688) :

« J'ai vu à un soleil dont l'éclat,
au grand jour,
Renvoie l'astre des nuits à sa honte,
et qui voile
L'instant éblouissant
où vient frapper l'éclair.
Plus noires que le jais tes boucles,
et plus clair
Que lune ton visage,
ô grâce, ô beauté pure ! »

(Anvar Leili,

«L’Amour poème»,

www.lemondedesreligions.fr, p.1)

B. Choix de textes illustrant la filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes de l’époque islamique et moderne :

Quant au choix de textes illustrant la filiation matricielle des représentations poétiques astrales des images stellaires chez les poètes arabes de l’époque islamique et moderne, Patrick Ringgenberg décèle : «Au IXe siècle, Ibn al-Mu’tazz [poète : 861-908] comparait le croissant de la lune à ‘une faucille d’agent, qui parmi les fleurs brillant dans l’obscurité, moissonne des narcisses’(…). Si les astres, et particulier la lune et le soleil brillent dans les métaphores des poètes, ils répondent surtout, en Islam, à un symbolisme astrologique, exprimé dans une riche iconographie (…). Comme dans le Moyen Âge occidental, la civilisation musulmane n’a guère distingué l’astronomie de l’astrologie (…). L’unité de ces deux sciences se justifie dans la mesure même où le monde physique symbolise un monde invisible et métaphysique, et où les principes surnaturels du cosmos ne sont accessibles que par l’intermédiaire des réalités naturelles (…). La civilisation musulmane a connu les querelles des anciens et de modernes (…). Les poètes, par exemple, étaient assujettis à des règles strictes et immuables, mais ils cherchaient à renouveler la présentation, l’association et l’enchaînement des idées à l’intérieur de ces règles, en réprouvant la copie académique et le plagiat.» - «L’univers symboliques des arts islamiques », www.books.google.fr , pp.459, 477-478. C’est dont nous citons en exemple :

+ Une représentation allégorique et une fonction mondaine, dans : «La beuverie» d’Al Akhtal (640-710) :

«Tel au point du jour à me séparer livré

À être décapité ou égaré à redresser

Ivre mort d’un vin qui relève la tête à

Vivre alors que morts les os désarticulés

Nous dîmes à notre verseur ressers-nous

Celui de la veille car le retour est louable

Il en apporta tel que dans son récipient

Les étoiles de Mars s’épurent et pétillent.»

(Mohamed El Fassi, Omar Dassouqi

Mohamed Sadeq Afifi,

«Al Adabu wa Nusus, t.5», Casablanca,

Ed. Rachad, 1971, pp.417, 420.

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction érotique/ galante, dans : «Heureuses rencontres» de Omar Ibn Abî Rabia (644-719) :

«Revenu là-bas, j’ai bien cru revoir
Sur ces traces d’hier un ancien amour.
Devant ces lieux montaient à ma mémoire
Des souvenirs qui jamais ne mourront.
Au midi d’al-Khayf, ô l’apparition,
Quand tu vins, ce jour, aux feux de ta gloire !
Ö bouche, ô fraîcheur qui m’offrit le charme
De perles en rang, ô parfait collier !
Elle s’écria (et ses yeux noyés
Laissaient ruisseler des torrents de larmes) :
« Je m’adresse à vous, Pléiades ! Malheur !
Va –t’il refuser et se dérober ?
Faites- lui savoir où est mon cœur,
Et si de sa foi il n’a pas dévié,
Qu’il me réponde : ou puis-je le revoir
Sans redouter les méchants à l’affût ?
Que ce soit à l’heure, ou, la nuit venue,
Juste à son milieu, il fait le plus noir. »
Je la vis surgir, avec deux amies,
Antilopes en marche sous la dune.
Elle était l’astre éclatant, pleine lune
Qui vient effacer l’étoile éblouie.».

(André Miquel,

«Anthologie du miel», Casablanca,

www.kirikino.biz , p.1)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction religieuse, dans : «Mon Maître» de Rabi’a Al-Adawiyya (713-801) :

«Mon Maître, c’est par Toi que se rapprochent, dans leur intimité, ceux qui veulent se rapprocher de Toi
C’est à Ta Majesté que les poissons ont adressé leurs louanges dans les profondes mers
C’est pour la Magnificence de Ta Sainteté que les vagues déferlantes se sont abattues
C’est devant Toi que se prosternent l’obscurité de la nuit et la lumière du jour
Ainsi que l’orbite circulaire
Et l’océan profond
Et la lune étincelante
Et les étoiles florissantes
Tu as tout assigné à sa juste mesure
Car Tu es Dieu, le Très Haut, le Tout Puissant ».

(Fâtima az Zahra,

«Rabi’a Al-Adawiyya»,

www.lejardindefatimazahra.com , p.5)

+ Une représentation allégorique et une fonction mondaine, dans : «Si ton temps réplique à l’écho d’une réponse» de Abou Tammâm (803-845) :

«Si ton temps réplique à l’écho d’une réponse

Ou abrège à son extrémité la durée d’un reproche

Tu l’aurais réduit en deux ruines par un signe

Toutes deux effacées envers Zineb et Rabab

Deux filles deux lunes que cernent de leur halo

Des filles pubères telles des poupées compagnes

De toute gazelle blanche n’ont défaut et ne sont

Des jours de leur jeunesse aucunement frivoles

Attisant les météores d’un feu dans les entrailles

D’un blâme éprouvant d’une sœur de météores

Un blâme semblable à la démence comme si

La devineresse en avait lu le passage d’un livre

Ils ont fait de cet éclair des coups de foudres

Parmi eux et de cette grâce un fouet de torture

Amoindris ô seigneur son crime et pardonne-lui

Et fais don de qu’était au Donneur par excellence.».

(Al Mawsûa Al Âlamia Li Ach-Chi’r Al Arabî,

«L’éloge du vin»,

www.maduba.free.fr , p.4)

+ Une représentation proxémique et une fonction érotique/ galante, dans : «Chevelure» de Al-Bouhtouri (819-897) :

«L'aquilon de sa chevelure
aux regards l'a cachée;

visage, nuit étoilée
ou l'on devine l'aurore.

Ses cheveux la couvrent
d'une ombre sage et tutélaire;

dans les ténèbres, on cherche
un gracieux rayon de lune.».

(R. R. Khawam, Jean-Pierre Lapointe,

«Moucharabia»,

www.marcopoloimaginaire.com , p.7)

+ Une représentation proxémique et une fonction mondaine, dans : «Une lune en éclipse» de Sharîf Al-Râdî (969-1015) :

Une lune dont la clarté tarit par éclipse

Le jour où il remet son départ et le mien

L’œil figé par l’embarras de l’écart sauf

Que de celui-ci une liquidité se déverse

Averse de larmes excluant ma bouche

Aux bords de ces joues tant délicates

Ma patience faillit le jour de l’union, mais

Les soucis la dévoilent lors de la désunion

Ô authentique amour tu périras si jamais

La séparation émane du fond de l’Irak

Étoiles que représentent les lamentations

D’un ciel plein de poussières des horizons

La sympathie a fleuri entre nous au point

De nous couvrir et le temps de feuillages

Debout devançons le temps d’une union

Les traits des malheurs sont aux environs

Tant que les nuits repassent parmi nous

La fidélité y fend une poche de discorde

Au front du temps de par toi de par moi

S’érige un front blanc d’une clarté étoilée

Les jours ne cesseront de générer de nous

Une fratrie qu’on ne niera pas par écart.».

(Al Mawsûa Al Âlamia Li Ach-Chi’r Al Arabî,

«Une lune en éclipse»,

www.adab.com , p.4)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction religieuse, dans : «Les étoiles dans les ténèbres» de Abû Al ‘Alâ’ Al Ma’arrî (973-1058) :

« Les étoiles, dans les ténèbres, sont-elles mortes ou sensibles ?

Sont-elles dépourvues de sensibilité, ou bien l'intelligence et la raison s'élèvent-elles dans les vapeurs qui les environnent le matin et le soir ?

Les uns croient à la rétribution dans l'autre vie et tout ce qui s'ensuit.

Les autres disent: Vous êtes comme l'herbe qui croît dans les champs.

Voici donc mes dernières recommandations:

Eloignez-vous de ce qui est laid, mais n'ayez pas d'aversion pour les belles actions.

Car j'ai éprouvé que la conscience tourmentait par ses reproches tous les pécheurs, le jour du départ.

Si nos âmes ont été rouillées dans nos corps, le jour vient peut-être où elles seront fourbies de nouveau.».

(Georges Salmon,

«Extraits des poèmes et des lettres

d’Abû Al ‘Alâ’ Al Ma’arrî»,

www.remacle.org , p.31)

+ Une représentation allégorique et une fonction mondaine, dans : «J’ai vu le jeune non las d’espérer» de Mâlik Ibn Al-Murahhal As-Sabtî (1184-1279) :

«J’ai vu le jeune non las d’espérer

Et s’il fait du bien il s’ennuie d’agir

Il s’assure du temps à la ruse visible

Dont il a ouï les méfaits aux aïeux

Tiens-tu la terre pour une mariée

Qui déambule vers toi ses nattes

Et les étoiles sur elles des bijoux

Et les soirs sur elle des draperies

Et si elle lève une lueur tu la tiens

Sur ses joues une rougeur pudique

La lueur de l’horizon si elle a pitié

Ne sont que des âmes en sursis

Et ce brouillard et ces éclairs

Ne sont qu’écus fêlés et vies ôtées

Si un jour le temps se sent mal agir

Envers toi même sérieux il se rit

Nous aimons le temps sans voir

Son fouet, lui qui a occis nos pères.».

(Hamad Al Hajari,

«Mâlik Ibn Al-Murahhal As-Sabtî »,

www.poetsgate.com , p.1)

+ Une représentation allégorique et une fonction sentimentale, dans : «Que la pluie qui tombe te soit bénéfique» de Lisân Ed-Dîn Ibn Al Khatîb (1313-1374) :

«Les nuits auraient couvert le secret de nos amours
du voile de leur obscurité
si les fronts des belles semblables à des soleils
ne l’avaient révélé par leur clarté.
Les étoiles de nos coupes s’inclinèrent…
Moments de désir qui n’ont d’autre défaut
Que celui d’être passés aussi vite qu’un clin d’œil
À l’instant même où nous goûtions le plaisir d’être unis
Le matin tomba sur nous comme une armée en furie
Et les étoiles filantes sur nous fondirent
À moins que ce ne furent les yeux des narcisses

qui nous affectèrent.»

(Ibn Al-Khatîb,

«Que la pluie qui tombe te soit bénéfique»,

www.littérature.arabe.adab.over-blog.com , p.3)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction érotique/ galante, dans : «J’ai pleuré une lune» de Mohamed Ibn Tayeb El Alami (1688-1744) :

«J’ai pleuré une lune qui m’a quitté en voyage

Sur sa taille j’avais coutume d’observer la lune

Je me suis humilié devant lui la nuit du départ

Et tous les gens s’humilient la nuit de départ

Combien lui ai-je déconseillé d’errer au fond

Je n’ai pas songé que la lune ne cesse d’errer

Elle s’en va la nuit par pays pouces et coudes

Et il ne m’y reste quant à moi ni pouce ni coude

J’étais le plus fortuné des gens dans son union

Je voyais sa bouche en perles en oubliant l’or».

(Dr. Jamali Bami,

«Mohamed Ibn Tayeb El Alami»,

www.webcache.googleusercontent.fr , p.3)

+ Une représentation allégorique et une fonction religieuse, dans : «Nahj Al Burda» de Ahmed Chawqi (1868-1932) :

«Sa splendeur est l’éclat du soleil levant

Corps céleste en orbite lumière en vue

Fautive l’étoile de ce qu’a reçu sa parenté

D’altière élévation d’apparence sublime

Vous Le surnommiez le Fidèle tout enfant

Jamais le Fidèle d’une parole n’est suspecté

Il surpassa les lunes et les messagers de par

Sa nature sa moralité en beauté et grandeur

Allah Te fis voyager la nuit lorsque Ses anges

Et les prophètes à Al Aqça étaient sur pieds

Dès que tu y parus ils cernèrent leur Maître

Tels les météores la Lune le fanion les soldats

Pria derrière Toi tout doté d’omniscience

Or qui gagne l’Amant d’Allah a le leadership

Tu leur fis voguer les cieux el leur ci-dessus

Sur une monture lumineuse à rênes étoilés

Tu édifias à la foi et au Monde leurs sciences

O Lecteur de la Table, Ô Tâteur de la Plume

Tu y sondas entre deux le Secret et se révéla

À Toi les réserves de science et de sapience

La Lune t’est inférieure en beauté et dignité

Et la mer Ton inférieure en bien et générosité

La plus haute montagne devant Toi s’abaisse

Les étoiles des Pléiades obéissent à tes ordres

Une Lune apparaît dans une lune dont le front

Un front de la victoire dissipant les ténèbres».

(Seed Al-Atwi,

« Nahj Al Burda »,

www.nafsany.cc , pp.1-2)

+ Une représentation allégorique et une fonction mondaine, dans : «Un désir passé» de Hafiz Ibrahim (1872-1932) :

«Nous a sommes affectés d’un désir passé

Et du souvenir de cette vie si bienheureuse

Et de jours que nous avons vêtus de beauté

Dont nous avons fait danser la bonne étoile

Et ils vinrent en pigeons désaltérés d’onde

Après une soif et soufflèrent comme la brise

Et la nuit folâtrait pendant toute une jeunesse

Et se divertissait de la galaxie et des étoiles

Nous poursuivîmes les coupes de vin jusqu’à

Ce qu’apparut à l’œil les lumières de rupture

Nous en fîmes en suivant l’opinion d’Ibn Hani

Nous y rejoignîmes les Gens de la Caverne».

(Seed Al-Atwi,

«Diwan Hafiz Ibrahim»,

www.al-hakawati.net , pp.1-2)

+ Une représentation proxémique et une fonction sentimentale, dans : «La coupole bleue» de Maârouf Roussafi (1875-1945) :

«Je vois la coupole bleue au-dessus de moi telle

Une arcade de brocard tout incrustée de perles

Sans les rais des ténèbres de la nuit par les étoiles

J’aurais empoigné l’obscurité de mes dix doigts

Ô mes deux amis que de beauté et de joie à voir

Les étoiles des Gémeaux de la nuit encore errer

Si les étoiles d’Occident s’enfoncent dans le noir

Paraissent à leur suite d’autres étoiles d’Orient

J’ai erré dans la beauté des planètes durant la nuit

Et la laideur des ténèbres de la nuit ouïe et niée

Jusqu’à ce que j’ai vu l’armée de la nuit en retrait

Dans le noir suivie au pas par les blancs du matin».

(Al Hakawati,

«Diwan Maârouf Roussafi »,

www.al-hakawati.net , pp.5-6)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction érotique/ galante, dans : «Poésie et poésie» de Abbas Mahmoud Al Akkad (1889-1964) :

«Mon poème t'intrigue, j'en suis bien étonné;
N'y es tu pas la muse qui a tout ordonné?
Es tu indifférente à tout ce que j'écris,
En prose comme en vers, que je pleure ou je ris?
De tes lèvres, non des miennes, je me désaltère,
Le soir où nos deux joues se frôlent puis se serrent.
Dicte moi ta réponse sans faire comme le soleil
Inquiet que la lune se lève dans un ciel vermeil.»

(Ahmed Bahnini,

«Le recueil "Présent de Kérouan"»,

www.said.hajji.name , p.6)

+ Une représentation zodiacale et une fonction politique/ patriotique, dans : «Ô place du corps céleste où sont les Pléiades?» de Omar Hamad (1891-1915) :

«Ô place du corps céleste où sont les Pléiades

Ont-elles péri par la nuit ou victimes du sort

Leurs cous inclinés la nuit des mains des vils

Et vient l’aurore pleurer le méfait de l’aube.

Comment la source de la patrie ont-ils quitté

Où est la jeunesse où les vieux sont-ils allés?

En Orient ils ont donné l’espoir aux hommes

Hier ils se sont si évertués du droit tant écrit

De tout œil a jailli une généreuse étincelle

Aujourd’hui éteints, et se repose leur veilleur».

(Omar Hamad,

«Ô place du corps céleste où

sont les Pléiades?»,

www.ara.bi , p.1)

+ Une représentation proxémique et une fonction sentimentale, dans : «Um Al Qurâ» de Élia Abu Madi (1890-1957) :

Mon Dieu, combien sont beaux et aimables les villages

Pour un jeune homme éloigné à débattre de ses idées

Si tu veux te débarrasser de l’ensemble de tes entraves

Regarde aussitôt la voûte du ciel entièrement dénudée

Et marche bien à la lumière du jour quand elle disparaît

Marche bien à la lumière de la lune voyageuse nocturne

Jusqu’à ce que se réapparaisse au-dessus de ces collines

Le soleil du jour aussi flamboyant que la pièce du dinar».

(Mahmoud EL-Saied EL- Doghim,

«Um Al Qurâ»,

www.dr-mahmoud.com , p.14)

+ Une représentation proxémique et une fonction mondaine, dans : «Les ruines» d’Ahmed Rami (1892-1957) :

«L’amour a-t-il vu des enivrés comme nous
Combien de rêves avons-nous bâtis autour de nous
Nous avons marché sur la voie éclairée par la lune
Où la joie nous avait précédé
Et nous avons ri ensemble comme deux enfants
Nous avons couru et dépassé nos ombres

Et nous nous sommes réveillés

Ah si l’on pouvait ne pas se réveiller
Alors la lumière préventive se leva
Alors l’aurore apparut comme un incendie

Alors la vie telle que nous connaissons
Alors chacun des amants avait pris son chemin».

(Ahmed Rami,

«Un quartet d’Omar Khayyâm :

Les ruines»,

www.citylightscinema.wordpress.com , p.4)

+ Une représentation zodiacale et une fonction mondaine, dans : «Confidence au Croissant» de Mahmoud Ghanim (1902-1972) :

«Que caches-tu bienvenue nouvel an

Pitié l’univers est en sang voici un an

Je ne sais ton croissant paraît courbe

Portes-tu la branche ou tires-tu l’épée

La face de la terre renfrognée et terne

Fais de ton croissant sa face souriante

Sèche le sang du sol et essuie sa larme

Répands sur lui miséricorde et paix

Pourquoi croissant ton dos est courbe

Portes-tu ainsi l’énorme poids des ans?

Pourquoi ta face est pâle fils de la nuit

Es-tu comme moi usé à aimer les belles

Ou veilles-tu de crainte que la guerre se

Hisse jusqu’au ciel rejoindre les astres?».

(Mahmoud Ghanim,

«Confidence au Croissant»,

www.alnasba.com , p.1)

+ Une représentation zodiacale et une fonction astrologique, dans : «Confidence au croissant» d’Abou El Kacem Chebbi (1909-1934) :

Par une nuit d’automne,

Lourde de chagrin et d’inquiétude,

Grisé par l’éclat des étoiles,

Je saoule la tristesse de mes chants...

Le rêve des semences émerge de la nuit,
Enveloppé de la lueur obscure de l'aurore,
Il demande :
«Où est la brume matinale ?
Où est le soir magique ?
Où est le clair de lune ?
Où sont les rayons de la lune et la vie ?
Où est la vie à laquelle j'aspire ?
J'ai désiré la lumière au-dessus des branches.
J'ai désiré l'ombre sous les arbres».

La lumière est dans mon cœur et mon âme.
Pourquoi aurais-je peur de marcher dans l'obscurité ?
Je voudrais ne jamais être venu au monde
Et n'avoir jamais nagé parmi les étoiles.
Je voudrais que l'aube n'ait jamais embrassé mes rêves
Et que la lumière n'ait jamais caressé mes yeux.
Je voudrais n'avoir jamais cessé d'être ce que j'étais,
Une lumière libre répandue sur toute l'existence.».

(S. Masliah,

«Les chants de la vie»,

www.lesillon04.hautefort.com , p.1)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction politique/ patriotique, dans : «Pain, haschisch et clair de lune» de Nizar Kabbani (1923-1998) :

«Lorsqu'en Orient, naît la lune
Les blanches terrasses s'assoupissent
Dans des amas de fleurs,
Les gens abandonnent leurs échoppes
Et vont ensemble
A la rencontre de la lune…

Jusqu'au sommet des montagnes.
Ils vendent et achètent
Rêves et rêveries
Et se meurent
Quand la lune est en vie.

Pendant les nuits d'Orient
Où la pleine lune devient le croissant
L'Orient lui se dévêt
De toute dignité,
Démissionne de tout combat ».

(Nizar Kabbani,

«Pain, haschisch et clair de lune»,

www.lesillon04.hautefort.com , p.1)

+ Une représentation proxémique et une fonction spatiale, dans : «Le fleuve et la mort» de Badr Shakir As-Sayyab (1926-1964) :

«Ô mon fleuve triste comme la pluie !

Ah ! courir dans l’obscurité,

Serrant mes mains sur le désir d’une année,

Dans chaque doigt comme si je t’apportais les offrandes

De blé et de fleurs !

Ah ! me pencher des lits des collines

Pour voir la lune

Plonger entre tes rives, semer les ombres

Et remplir les paniers

D’eau, de poissons et de fleurs !

Ah ! plonger en toi, suivre la lune,

écouter les graviers bruire dans le fond,

Gazouillis des milliers d’oiseaux sur les arbres.

Es-tu fleuve ou forêt de larmes ?

Les poissons qui veillent s’endorment-ils à l’aube.

Et ces étoiles attendent-elles toujours ?...

Ah ! sombrer en toi, ramasser les coquillages,

En construire une maison

où étincellerait la couleur verdoyante de l’eau et des arbres

Sous (la lumière) suintant des étoiles et de la lune !

Ah ! si tôt dans le matin, ton reflux m’emportait à la mer !

La mort est un monde étrange qui séduit les enfants

Et sa porte secrète était en toi ô Buwayb !… »

(Badr Chakir As-Sayyab,

«Le fleuve et la mort»,

www.faradis.wordpress.com , p.4)

+ Une représentation proxémique et une fonction astrologique, dans : «Accouchement de choses» de Mohamed El Amraoui (1964 : 49 ans en 2013) :

«Un pays - cadavre

à la croisée des déserts. Un dogme se répand à la vitesse d’une mauvaise étoile, des statues détruites sur la côte d’une mémoire.
C’est

- et s’étale
comme tuméfaction

le jour doublé soir,
doctrinal, tuniqué,

sur visage de femme,

sans parure, sans sexe, sans aube,
perd son nom dans la rue.
Les rivières de paradis dont parle
le Livre ont séché sous ses pieds.

Pestilence démesurée. »

(Mohamed El Amraoui,

«Accouchement de choses»,

www.webcache.googleusercontent.com , p.5)

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction mondaine, dans : «Voix» d’Aymen Hacen (1981 : 22 ans en 2013) :

«Bonne nuit mon étoile je ferme les yeux
rassure-toi je ne dors pas — te voir pâlir
m’abyme — te voir en songe lire écrire à
la plume à encre rouge — écriture et vide
tous azimuts — désir de calligraphier blancs
la parole le silence la cécité».

(Mohamed El Amraoui,

«Accouchement de choses»,

www.webcache.googleusercontent.com , p.5)

En conclusion, l’approche ethnoastronomique comparée de la «filiation des représentations et fonctions poétiques astrales des images stellaires chez les poètes français et arabes, des origines à nos jours», nous a conduit à constater (corpus à l’appui), la véracité de ce legs matriciel/ filiale, poétique franco-arabe, encore en perpétuelle gestation et, chantant tous les aspects de la vie humaine, legs devenu universel, défiant toutes les frontières et préjugés tel que réitère Blaise Pascal (1623-1662) : «Vérité en-deçà des Pyrénées, erreur au-delà». Or, c’est ce qui fait écrire S. Hunke, entre autres, à cet égard : «L’imagination des poètes arabes se révèle inépuisable lorsqu’il s’agit d’animer les objets (et non de les décrire du dehors). «Dans l’obscurité chaque fleur ouvrait la bouche et cherchait le pis d’un nuage fécond [v. ciel].» (…). Ces poètes ne cessent de nous éblouir par de nouvelles images (…) : «À l’ombre de ce jour, nos désirs tournaient au-dessus de nos têtes comme sur leurs orbites les étoiles.» (…). Or depuis que Burdach [Karl Friedrich : 1776-1847] a reconnu les origines arabes du minnsang [v. chant d’amour], c’est dans ce domaine que s’est cristallisée toute la répulsion qu’éprouve l’Occident à admettre l’héritage arabe, répulsion qui n’est manifestement pas encore vaincue, de nos jours, si clairement que soient tracés pourtant les chemins que cet héritage a empruntés pour venir d’Andalousie à travers les Pyrénées [en Occitanie/Provence…]. Ce sont d’ailleurs les mêmes chemins que, pour pénétrer en Europe, la civilisation arabe a suivis. » - «Le soleil d’Allah brille sur l’Occident», Op.cit., pp.354, 371-372.

Dr. SOSSE ALAOUI MOHAMMED

sossealaoui.blogspot.com

sábado, 27 de diciembre de 2014

Filiation des images stellaires des poètes français et arabes

«Une beauté de quinze ans,

Un or frisé de meint crespe annelet,

Un front de rose, un teint d’amoiselet,

+ Une représentation anthropomorphique et une fonction astrologique dans le : «Clere Venus» de Louise Labé (1525-1566) :

«C’estoit une belle brune

Filant au clair de la lune

Qui laissa choir son fuzeau

Sur le bord d’une fontaine :

Mais courant après sa laine,

Plonge la teste dans l’eau,